是公正的，并且他们的机遇大门也没有被关闭。我们在早期的章节叙述过程中，对于楚紫死亡的真正因子是始终缺乏正面分析的。子影的冷漠或许并不是个单纯的特例问题，我们目前有可能所作出的推论是，她之所以对楚紫的死亡反应比较冷淡，或许在她看来，这种解脱比楚紫继续生活在这个世界可能更加美好。或许，过早结束自己生命的行为，是希望自己早日摆脱某种精神的折磨及其抑郁人格的折磨。

在某种程度上来说，逻辑有时侯是没有用的东西，悬疑有时候也是没有用的东西，理性有时候也是没有用的东西，环境有时侯也是没有用的东西，我们只承认命运的即时性。也就是说，如果我们为故事中的某一人物花费了大量的时间及篇幅以证明他最后命运结局的合理性。这不是文学艺术，是社会学艺术，是生存学概念：性格决定命运。如果按照这个说法就是，这种性格始终似乎是不可逆转的局面。可是，当一个人随着经历不同事件之后而改变了那种先天性的固有性格之后所最后导致的命运方向我们就无从谈起也无法解释，激情与理性之间的关系其实是一个辩证法则。一个一生大多数时间都处于理性状态的人，可能会因为某种突发的事件而导致后来的激情成为情绪的主导；而同样，对于一个一生大多数时间都处于激情状态的人来说，在关键时刻却借助理性完成了命运的转折。不要以为你的性格论是你作品成功的源泉及基础。我们必须得承认突然事件对人物的影响与激化作用。在早期的个别章节中，我们特别暗示了佛系思考对楚紫这一代年轻人所启动的人格再塑的作用。

但是，实际上，这种佛系化思考对于楚紫这代人来说，仅仅具有公共场所及社会特定场所的作用，对于个体的性格并没有任何主导作用。在没有第三者在场的情形之下，他们依然恢复到原有的人格状态及精神状态。因此，在某种程度上来说，佛系人格仅仅具有公共场合意义，是一种处事的人生哲学与人生态度。我们在这部小说的某一章节中，似乎是已经暗示过忧郁的贵族属性。山戊说过，一个整天循环着日出而耕日落而息的人是没有忧郁人格的。所以，所谓的忧郁人格完全是因为这个主体自己造成的结果。

按照某种意义的逻辑学来判断，一个人在他出生的时候，可能就具备着某种忧郁的气质层面。但是，实际上，由于这种出生家庭的不可选择性，所以这种忧郁实际上是一个抛开遗传学意义之外的原始性忧郁。由于在某种程度上我们经常把这种原始的由于理解为先天性及遗传机制所导致的忧郁属性，所以在我们的个别

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