他们议论这件事情，并着重点名了当世的格物大家、大汉的大司空、水利大师、研发了活字印刷术以及地动仪的张衡。

张衡没有当即作答，只接过复录的国书，细细观看了起来。

其上内容，

是宋国皇帝广邀诸夏同族，以及罗马这个被秦、汉相继赠送“有类于我”的半个亲族，前往西海，汇聚于安都城中，效仿当年秦、夏、汉三国共编典籍，并统一度量衡的先例，将格物之学真正的确立起来——

中原的汉朝，

格物之学虽有王景、王充、张衡相继传承，

但终究多依赖于个人的力量，

学宫中培养的弟子，碍于长久的独尊儒术，碍于那些已经凭借经学，获得了太多利益的“先富者”，迟迟无法形成一个类似儒、墨那样，有力团结、传承有序的学派。

但西海不同。

西海水土多有贫瘠之处，偏偏疆域广阔，又位于丝路重要地带，

因此其国对于提高交流效率的办法，向来是十分重视的。

这使得西秦之时，西海在数算、天文、匠造等等方面，都有超出其他地区的迹象。

加上秦国没有独尊儒术，

被赶出中原，换家西海后，也对“独尊法家”进行了反思，

是以思想开放，不拘一格，只求经世济用就好。

在西秦覆灭之前，

西海便涌现出众多，承载了相关知识的书册。

还因为邻近的泰西罗马，治下征服的原有族群，也多用较为抽象的符号文字，

所以西秦的学者在吸收了其中精华之后，还创造了具有十足“夷风”，但着实好用好记的特殊数字，进一步便利了西海学者在数算、匠造上的研究。

虽然动乱之时，让这样的研究被迫中断，

但宋国建立后，开国的太祖武皇帝赵裕又帮助其重新延续了起来。

用这位的话来说，

包含数算、天文等等实用之物的格物学，不仅有利于治国益民，还能够帮助西海取得“天命”。

毕竟天命也是源于人心的东西，

跟谶纬一样看不见摸不着，

很多时候，只要说服了别人，获得了认可，就可以宣称自己拥有了“天命”。

总的来说，跟辩经没什么差别。

不过，

在辩论儒家经典这件事上，

西海学者肯定比不上吃这碗饭二百多年

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