别出现拿着「规则当刀子」乱捅的赵高出现。

即使出现奸臣如严嵩，严嵩都得伪装一下表示：「都是为皇上办事，都是为了家国』他没法上来就指鹿为马。

如果说「伪君子治世」是儒家特色，「小人猖狂」就是法家特色。

宣冲前世的阿美莉卡就是如此，什麽妖魔鬼怪，都能在战争部、经济部这种核心岗位上「显眼包」。宣冲现在制定律令「儒」「法」平衡，是遵从「内儒外法，还是内法外儒？」

值得一提的是，宣冲是「现汉」的举人。举人是通过策论选拔的。

宣冲：儒和法的出现，本质上是为了实现治世这一目标而诞生。

所以就事论事，该儒时就儒，该法时就法。

种田、炼钢、军队这些以效率和成败论英雄的地方，是内法外儒。即工人，军队内部为了安全生产，为了军事胜利，据规章法治来运行。然而在这些团队外部则尽量团结友爱。

律令研读者不要插进来裁决，今天教这个该怎麽斗，明天教那个该怎麽唱。因为律令者只看到「分饭时候，碗里面的饭大小不一」，这些操律释文的成员，完全不会脱下长衫去生产现场去看「锅竈」都是那些原来碗里饭多的人搭建的。

商业乃至於朝堂上，这些涉及讨价还价、权力博弈的地方。则是内儒外法，因为朝堂和商场中的「锅竈」都是当事人借来的。他们内部会讲团结会其乐融融搞礼仪道德，站在外部则是严格监督。主动让法渗透进去。

值得一提，在很长一段时间文人把持话语权的时候，内儒外法的理解是：「君子该用儒家」「小人当依法」。

上千年「内儒外法」体系中儒家最大的内耗，就是民间怎麽确定君子和小人。朝堂上如何确定忠和奸。宣冲：问题在於「人的品德」不是像「行为的绩效」一样可以轻易定性。

种田，生产，劳动，自食其力都有显着的绩效。而传媒，金融，乃至邦交关系的「其乐融融」「歌舞昇平」完全有可能是假象。

宣冲是君子吗？宣冲不承认自己是！评定君子必须是「论迹不论心」。

宣冲冥冥中确定：二十一世纪网民就是这样，能看到工业突破明确绩效的，无条件将其君子化，而那些没有绩效，本能的认为其是小人，得防着。

…从工作态度，到生活作风…

倪成认定宣冲是君子，至於王刺劫则是嗤笑宣冲是圣骑士。

因为他根据宣冲的行为来定性。毕竞那天宣冲把「那一

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