世”的佛教政治神学，正在高僧大德（以圆测、法明为代表）的阐释和朝廷的大力推广下，迅速传播。武则天频繁的礼佛活动、丰厚的寺院赏赐、敕建“大周东寺”的壮举，无不在强化这一神圣光环。佛教以其精深的哲学体系、宏大的彼岸世界观、在民间的广泛基础，为武则天的权力提供了儒家经典难以企及的超越性和神圣性。如果说儒家“重释”是为了争取士人，那么佛教神化，则更多地指向了广大庶民、信众，以及那些对神秘天命深信不疑的阶层。

在这两层之间，是“祥瑞”与“现实功绩”交织而成的叙事网络。“洛水瑞石”的“圣母临人，永昌帝业”是天命的直观展示；各地呈报的种种“祥瑞”（嘉禾、醴泉、神兽现踪等）是“女主圣明，天必佑之”的持续印证；而封禅泰山的成功、国力的鼎盛、四境的安宁（至少在宣传中），则是“圣母临朝”带来盛世繁荣的现实证据。这些“祥瑞”与“功绩”被《大唐报》连篇累牍地报道，与佛寺的钟声、高僧的讲经、新注经典的流传相互呼应，构成一个全方位、立体式的宣传矩阵，不断强化着武则天执政的合法性、正当性和神圣性。

在这座“思想高台”的顶端，飘扬的旗帜是“忠君爱国”与“顺应天命”。所有思想的阐释、舆论的引导、政策的推行，最终都归结于此：忠诚于当今圣上（包括垂帘听政、功勋卓著的天后），就是忠于大唐，就是顺应上天佛旨，就是维护盛世太平。任何质疑、反对、动摇这一点的言行，不仅是政治上的不正确，更是伦理上的背叛、宗教上的亵渎、对“天命”和“盛世”的破坏。

麟德四年九月重阳，秋高气爽。“大周东寺”主体建筑之一，一座高达三十余丈的七级佛塔奠基仪式，在洛阳东南隆重举行。武则天携皇帝李治（李治虽到场，但精神不济，主要由武则天主持）亲临现场，主持奠基礼。满朝文武、诸王贵戚、高僧大德、蕃邦使节云集，盛况空前。

仪式上，圆测法师亲自主持法事，梵音震天，香云缭绕。他再次宣讲“宝雨经”中关于“女王”的预言，并将其与武则天“辅佐圣主，泽被苍生”的功德紧密结合，称天后乃“菩萨乘愿再来，现女王身，行菩萨道，护持正法，利乐有情”。言辞之直接，推崇之至高，令在场许多老臣暗暗咋舌，但也无人敢公开质疑。

紧接着，礼部尚书许敬宗代表群臣宣读贺表。贺表中，他巧妙地将儒家“重释”的成果与佛教神学融合，称颂武则天“德配坤元，功高媪后，既合圣人之教，允符释典之文”，是“内辅明君，致贞观开元之治；

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