原文

知不知，上；不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

师徒问道开篇

石坚领悟第七十章“被褐怀玉”，大道平易却少人知行的道理之后，对于认知自我的分寸心生疑惑，拱手向老子问道：

“先生，人对于自己所知与未知，应当持守何种心态？知道自己尚有不知道的，便是高明；本身无知，却自以为全都知晓，这便是弊病。何为病病？圣人之所以没有这种弊病，根源又在何处？恳请先生为我拆解。”

老子静坐于古柏之下，谈及人的认知心魔，缓缓讲授第七十一章，阐释自知不足、戒除自以为是的修心大道。

一、知不知，上；不知知，病

知不知，上：自己明明有所认知，却依旧清楚知道自己还有很多不曾懂得的事物，明白自身见识的边界，这是上等的境界。

不是故作愚钝，而是有自知之明。纵然学识见闻丰厚，依旧心存敬畏，晓得天地道理无穷，个人所知终究有限，不骄傲自满。

不知知，病：自己本就认知不足，见识尚有很大欠缺，却自以为无所不知，强以为知，这便是心性上的弊病。

“病”，是心智的祸患。世间很多过失祸端，都来自这份毛病：不懂却硬要妄断，不通却执意妄行。

人不怕有所不知，怕的是不知道自己不知道，还自以为是，凭片面见识决断万事。修身如此，治国、处事皆是如此。

二、夫唯病病，是以不病

第一个“病”，是动词，把弊病当作弊病；第二个“病”，就是上面所说“不知知”的自以为是之病。

正因为能够把这种自以为是的毛病，视作祸患，时时警惕、戒备、反省，才能够远离这种弊病。

看见自身的问题，才能够改正问题；不承认自己有毛病，毛病便会一直盘踞心中。

普通人往往看不见自己的认知局限，把一知半解当作全部真理。能够觉察这份隐患，时常警醒自己，才不会落入刚愎自用的困局。

三、圣人不病，以其病病，是以不病

有道的圣人不会犯这种自以为是的过错。

原因便是，他把“不知知”当作极大的祸患，时时刻刻警惕提防，反省觉察，故而能够不染上这种心智之病。

圣人并非全知全能，什么都通晓。圣人的高明，不在于掌握世间全部知识，而在于清楚自己的局限

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