多说法，不过两汉学者认为，秦汉之际的《尚》应当是孔子根据原版《尚》精简而成。

孔子生活的年代礼、乐崩坏，孔子有感于此，在周游列国之后回到鲁国，开始把精力都放在编订《诗》、《》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六经上面，还为《尚》做了序。

孔子在收徒讲学时，把六经当做教材，所以六经是儒学的重要典籍，后来秦王嬴政扫六合，一统天下成了始皇帝，开始禁止民间藏，《尚》首当其冲被列为禁，民间藏一律焚毁。

当然，皇宫里的官藏是有《尚》的，结果秦末楚霸王火烧咸阳，许多只有官方才存有的古籍付之一炬，《尚》便是其一，至此就从世人眼中消失。

后来汉朝建立，待得局势稳定，有个博士伏生，将自己冒着生命危险藏起来的《尚》取出来，因为是竹简，又藏在夹墙中多年，所以他收藏的《尚》已经散乱不堪，整理之后只得二十八篇。

伏生带着这二十八篇残缺的《尚》，在齐鲁之间讲学，因为这些篇章使用当时流行的隶写，故而称为今《尚》，朝廷列为官学用，因为经过许多学者的考证，认定这套是真的。

到汉武帝时，相传鲁王刘余扩建自己的宫殿，把隔壁孔府旧宅给拆了，结果在旧宅的墙壁里发现了许多蝌蚪（汉以前的大篆或?）所写的竹简。

这是古所写的《尚》，由孔子的后代、学者孔安国整理，送到京城官方之后，那些古几乎无人能够“翻译”，结果束之高阁。

后来好容易经有识之士辨别整理，再与通行的今《尚》一校对，发现多出了十六篇，人称古《尚》。

然而古《尚》并未被朝廷重视，未列为官学用，也没人教授，直到王莽时才将其列于学官，还引发了著名的今、古之争。

而东汉初年，学者杜林曾在西域边疆得古《尚》一卷，爱不释手总是随身携带，生怕保管不当导致古《尚》失传，当时的大学者贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古尚》作注，从此《古尚》才显于世。

但即便如此，古《尚》还是不如今《尚》受重视，东汉末年后的乱世，古《尚》渐渐散失，再无人问津。

后来永嘉之乱，衣冠南渡，古、今《尚》全部散失，东晋时豫章内史梅赜向朝廷献《尚》，自述为孔安国的古《尚》。

东晋朝廷将梅赜所献《尚》列于学官，故而后来的南朝学者学的都是梅赜所献《尚》。

到了隋国平陈天下一统，又经隋末乱世，到了初唐时期，唐太宗李世民诏令孔颖达等学者编制《五经正义》，确定了《尚》的官方标准版本。

杨济作了总

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