李云璐轻车熟路地带几个人到了米特的表舅家里。

那位表舅一听说这几位来的目的，立即就喜笑颜开了。

毕竟他收藏的那些东西，放到他这里根本就是一堆废品，如果卖出去，那却是真正的金钱啊。

即便是生活在这样的小镇上，没有钱，你也不可能过得很舒服的。

招呼几个人在客厅里坐下，并且让家里人给开了饮料，米特的表舅就去取东西了。

张天元闲来无事，却将目光投向了客厅周围。

希望能发现一些有趣的东西。

结果，还真让他发现了。

在这个客厅里头，挂着不少以梅花为主题的国画。

甚至有些干脆就拿来铺在桌子上，因为装裱过，还有防水功能。

如果这些是赝品也就罢了，如果是真品，那就当真是暴殄天物了。

流失到国外的中国古董，其实除了那些被收藏到博物馆的之外，其余大部分都是这样被糟蹋了。

亏得有些人还口口声声说国外对中国古董的保护更好呢。

这实在有些滑稽。

张天元承认的确有那种人，也有那种地方，但毕竟只是少数。

他急忙吩咐李云璐把那些以梅花为主题的画都收集到一块，打算一幅幅鉴定，确认一下究竟是真是假。

在中国人的审美活动中，普遍存在一种“移情”现象。

美学家朱光潜在论述“移情”问题时是这样说的：

“人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动。

同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。”

如果简单地理解，“移情”就是“移入情感”，即审美客体作用于审美主体，而审美主体又通过联想和想象，“移入情感”于审美客体，从而达到物我混化的结果。

草木本无情，但中国人自古以来就习惯于托物言志，借物喻人，在一草一木中倾注真情，寄托深意。

这样，无情之花似乎也成了“花可解语”，由此而被赋予一种人格的象征意义，并进一步获得深刻的文化内涵，成为人们表达对世态人情的感慨和对生活理想追求的一种媒介。

如北宋学者周敦颐在其名篇爱莲说中，即以菊花比作隐逸者，以牡丹比作富贵者，以莲花比作君子。

虽然花草树木也有生命，但毕竟没有思想情感。因此，不妨也将其纳入“移情”的客体当中。

以这样的思维方式去解读自然万物已成为中国文化的重要特征之一。

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