性的，太人性的》开始显现出完全的实证主义的倾向。

写作风格在於很少提出一套建设性的哲学体系，这些作品都是以数百条格言编汇而成，有时只有一句话，有时则长达一页或两页之多。

主要内容是揭发出许多错误的假设，而不是对这些假设提出解释，虽然尼采也在许多论点中使用了一些他的思想：使用实证主义以及权力意志的概念作为解释问题的手段。虽然权力意志的概念在这时还没有发展成熟。

《朝霞：道德偏见之反思》一书中尼采减少了快乐主义在驱动人类行为上的重要性，并且改强调对权力的感觉所扮演的角色。

相对主义观点既是道德上的也是化上的，而对於基督教的批评至此也发展成熟。尼采在这书里写下的格言都相当清楚、冷静、并且都带有一致的风格，尼采的这书似乎是要呈现给读者一种独特的体验，而不是试图说服读者接受任何的观点。

《快乐的科学》其最庞大又最完整的一书。尼采继续使用格言的风格写作，这书也包含了大量的诗句，多过其他所有的作品。

主题是颂扬生命的快乐，并且将美学的乐趣以一种轻松的哲学风格带入生命中（书名是源於法国普罗旺斯的方言─代表着诗歌的艺术）。

提出了永恒轮回的理论作为例子，纯粹以一个人的生命来考量一个人应该要采取怎样的行动。

与基督教传统主张的死后生命─亦即人可以牺牲当前慾望以换取长久心灵平安喜乐不同。试图以自然主义与美学取代宗教传统的概念之一。

《查拉图斯特拉如是说：一写给所有人及不写给任何人的书》尼采最知名也最重要的一着作。

写作格式独特，使用一种哲学小说风格的写作方式，类似於新约圣经以及柏拉图对话录的风格。同时也相当类似於前苏格拉底哲学作品里的语调，经常以自然现象作为修辞和讲述故事的手段。

经常提及西方学及哲学的各种传统，解释并讨论这些传统的问题。以查拉图斯特拉（琐罗亚斯德教的创教先知）这一角色为媒介，由他四处进行哲学演讲。描述他的旅程以及各种听众对於其哲学的反应。

这些听众的反应（就如同其他的教育小说一般）就可以视为是对於查拉图斯特拉（以及乃至尼采人的）哲学的评论。

这些特色加上书中身论点的模糊性和矛盾质，最终使这书获得了阅读大众的青睐，但也使得这书相当难以被学界分析（或许这就是尼采原先的意图），此书也因此在哲学界一直不受学者的重视（尤其是英语国家的分析哲学传统）。直到20世纪的后半期人们才对

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