（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为范畴），而理性则是天赋的。

人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。

但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。

而时间和空间在康德看来是两个先天特殊的概念。在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以想像一个存在於没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先於一切经验。

此外康德也认为经验必需来自於心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。

在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由於习惯才认为两个现象之间有关联。

也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。

正是因为我们无法感知因果律身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自於经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。

在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。

他把这些信仰称为实践的设准，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。

《实践理性批判》的哲学要义**学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。

这套自然法则是无上命令，适用於所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基於义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。

因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决於行为的后果，而是采取该行为的动机。

只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

其学说用其自己的说法乃是主要回答四个问题：我能认知什麽？我

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