《论语》，是為研究孔子思想的主要献。汉代定型的《礼记》一书中也曾记述孔子的思想（如其中的《大学》 及《中庸》等）。又有记录孔门思想的《孔子家语》一书，传统上被认為多偽撰，但近年渐得学界重视。

南宋时，朱熹将《论语》以及《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇与反映亚圣孟子思想的《孟子》一书合在一起撰写了《四书集注》，是谓四书。

四书与《诗》（诗经）、《书》（尚书）、《礼》（礼记）、《易》（易经）、《春秋》五部经典合称四书五经，乃儒家学说之核心经典。

秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以无為治国。汉武帝时董仲舒提出罢黷百家，表章六经，确立巩固了孔子学说在中华化中的主轴地位。恢復六经的正统地位，孔子也成為中华化的代表人物。

邵雍指出，孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自、武而下。修《春秋》自桓、而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自、武而下，子三王也。自桓、而下，孙五伯也。

这就是说，孔子整理六经，对三皇、五帝、三王、五伯以来化的进行综合。所谓集大成也。

国学大师柳翼谋以孔子為中国化之中心，其前数千年之化，赖孔子而传；其后数千年之化，赖孔子而开；无孔子。则无中国化。

钱穆亦认為孔子為中国歷史上第一圣人。在孔子以前，中国歷史化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国歷史化又復有两千五百年以上之演进。而孔子开其新统。在此五千多年，中国歷史进程之指示。中国化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。

宋儒朱熹曾叹曰：天不生仲尼，万古如长夜《朱子语类，卷九十三》。中国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。

歷代帝王之祀孔子者，自汉高祖始。《汉书、高帝纪》：过鲁，以太牢祠孔子。而学校祀孔，自明帝始。

尊孔与非孔孔子提倡礼义之邦的理想在后世政治上经歷代士大夫辨证取得法统地位，但独尊儒术也成為歷代政权羈弥知识份子的手段，最具典型者為元朝，一方面将儒士贬為第九等人乞丐為第十等)，一方面又追封孔子為王，显见歷代政权藉尊孔以钳制思想自由的背后保守动机。

由此就產生非孔思潮，自魏晋南北朝起直到近代西方思潮等冲激，為了争取学术自由，不断產生知识分子极大的反抗力量。

孔子言

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