的功过利弊。

社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。

社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。

儒学在歷史上曾经作為中国封建社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是中国整个帝制时代的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。

仁和礼的关係是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。

所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。

儒学仁礼一体的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。以礼為体，以法為用的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。

儒学民贵君轻的思想，表明儒学不是把君置於自己学说的中心，而是把民（即人民大眾）置於自己学说的中心。

儒学礼之用和為贵的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。

不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学文化是一种和谐文化。

孝悌為仁之本，克己復礼為仁，仁者**人等，哲学家黎鸣认為:与老子相反，孔子把道德放在仁义之后，也即忽视了人类的公德

，而且深信，在家為孝子的人，在朝廷也必為忠臣。事实上，这是一厢情愿的推论，不是真推论。这样只有成就了家（皇族）的天下，对整体意识影响深远。

忠的定义是己欲立而立人，己欲达而达人，鲍鹏山：问题是，每个人是不同的。人与人之间有相同的欲求，也有不相同的**好，简单地以為自己想要的别人也一定想要，从而一定让别人要，就是强加於人，是好心而办的坏事。

吾未见好德如好色者也。分见於《论语.子罕》与《论语.卫灵公》，原解為:人应该如好色一样好德。..產了生天下乌鸦一般黑的争议性解释：孔子在德与色的比较之中，揭示了男人好色的普遍性或一般规律。此种解读，媚俗且沦丧道德，但却有史為证，儒学界皆感

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