识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的。只有那些我们能够运用我们的理智来了解的形式或者理念。

因此柏拉图认為。知识是固定的和肯定的。不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

柏拉图主张知识本身便是有根据而真实的信念，这个理论也大為影响了后来知识论的发展。

在《泰阿泰德篇》中柏拉图主张单纯的信念应该与知识做出区隔，因為那还没有经过正当化的过程。

柏拉图清楚划分了可以确定的知识、以及无法确定的信念两者之间的分别。信念来自於不断变化的感觉世界所塑造的假相，知识则来自於永恆不变的形式世界。

柏拉图的哲学观也牵涉到许多现实社会的问题，尤其是有关理想中的国家或政府。在这方面柏拉图早期与晚期的著作之间有一些不一致之处。

柏拉图中期的著作《理想国》裡包含了他大多数知名的政治原则，另外也包括了晚期的《法律篇》。

然而，尤其全部的对话录都是由柏拉图撰写的，一般推测对话录中的许多论点其实是柏拉图自己的观点。不过，有时候这种假设也不一定正确。

藉由苏格拉底的角色发言，柏拉图主张一个社会应该如同个人心灵的结构一般，划分為慾望、勇气、理性这三个部分。

生產的（劳工）：一般的劳动者、木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等。这些工作与灵魂的慾望部分相符合。

防卫的（战士或后备军人）—那些具有冒险精神的、勇敢而强壮的，担任军队裡的工作。这些工作与灵魂裡的勇气部分相符合。

统治的（统治者或卫国者）—那些聪明的、理性的、具有自制能力的、**好智慧的，适合替共同体进行决策的工作。这些工作与灵魂裡的理性部分相符合，符合此一条件的人数极少。

依据柏拉图的说法，他当时所处的雅典式民主并不符合此一条件，因為他认為只有少数人才适合进行统治的工作。

柏拉图没有诉诸於美化和说服性的论述，而只是宣称应该由智慧进行统治。不过，柏拉图的体系并不等同於专政、暴政、和寡头政治。

如同他所强调的：除非我们能由哲学家担任国王进行统治、或是现在那些被称為国王的人真正适当地学习了哲学，使政治权力和哲学能完全相融合，并且将现在那些只从事政治而不钻研哲学、或只钻研哲学而不从事政治的傢伙完全驱逐出去，否则，我们的城邦永远也不会获得安寧、人类也不会免於邪恶的灾难。《理想国》

柏拉图将这些哲学家国王定义為那些*

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