非人类。

期望，政治上出现世界政府。经济是资本主义和社会主义的调和，精神要回归於宗教。

汤恩比年事渐长, 愈觉得人生只能有取捨，好好做些自己认為值得，又可做得好的事。

所以他每次坐车经伦敦著名的音乐厅，看见许多人进场，他们夫妻也很羡慕，但也知道，“回家”晚上尚有功课待做（回忆录卷首引《圣经》诗篇：(出去工作，劳碌直到晚上）。

汤恩比的朋友比他“饱读群书”的人多得是，甚至把世上所有的希腊文、罗马时代东西都看过。但是“一念之差”。毫无著作，把学问带入坟墓，汤恩比则著作等身。

汤恩比有发表之焦虑，在写作《歷史研究》的漫长岁月中。耳中不断有andrew marvell的诗:但在我背后。我常听见时间的翼车。匆匆驶逝，所以，向他走去。

因為一个人只有一条生命。何其短暂，所以要善用时间作最大的努力。(逝者如斯)

歷史若不被利用，就没啥价值，因為一切知识生活都是行动..但是要能够理解古人的时代，只有在你自己的时代才能办到，唯有这时，你自己才活著..(未知生焉知死。)

汤恩比对话写的序言中，“心情已近黄昏”但充满智慧。

汤恩比用《马可福音》，《马太人若赚得金世界、赔上自己的生命，有甚麼益处呢？人还能拿什麼换生命呢？来回应康德的价值或尊严。

汤恩比主题是人之尊严无法由人最擅长的技术来达成，只能由**（同情与**之行动）来衡量。

汤恩比在该书前言中又说这种精神上的自我转化，是社会变佳的唯一有效手段。

汤恩比何其有幸在日本有许多知音，前日本某银行的行长发善心买下他《歷史研究》的版权，退休后一辈子译完它的。

汤恩比在《一个歷史学家的宗教观》中(四川人民，书名译得不甚妥善，是作者以“不可知论”身分与基督徒的经歷和反思)。

汤恩比的太太在二版序言中引汤恩比喜欢罗马人说的：单循一修道路是永远达不到如此伟大而神秘的中心的─他在该书中这麼写：终极实在是一奥秘，通达之路不止一条。信徒们走的道路各不相同，寻找的目标却相一致。

...

记得一年多前说过，个人广播都是当下想什麼说什麼，没有不可说之事，..然后有几次接到留言说你的话我不喜欢听，不关注你了。不关注就取消就好了，跑来告诉我有何意义呢？

今天又遇到了，真是有点好笑，彼此来去自如吧！本人与世逍遥也与世无争，你不认同是你

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