(基督教)不是科学，近代因远离了宗教，使民族主义泛科学物质侵入人类的文明。

「人类确实用科技征服了自然，但胜利者是科技而非人类。」

期望，政治上出现世界zheng fu，经济是资本主义和社会主义的调和，jing神要回归於宗教。

汤恩比年事渐长, 愈觉得人生只能有取捨，好好做些自己认為值得，又可做得好的事。

所以他每次坐车经伦敦著名的音乐厅。看见许多人进场，他们夫妻也很羡慕，但也知道，“回家”晚上尚有功课待做（回忆录卷首引《圣经》诗篇：(出去工作，劳碌直到晚上）。

汤恩比的朋友比他“饱读群书”的人多得是，甚至把世上所有的希腊文、罗马时代东西都看过，但是“一念之差”，毫无著作，把学问带入坟墓。汤恩比则著作等身。

汤恩比有发表之焦虑，在写作《歷史研究》的漫长岁月中，耳中不断有andrew marvell的诗:「但在我背后，我常听见时间的翼车，匆匆驶逝。所以，向他走去。」

「因為一个人只有一条生命，何其短暂，所以要善用时间作最大的努力。」(「逝者如斯」)

歷史若不被利用，就没啥价值，因為一切知识生活都是行动..但是要能够理解古人的时代，只有在你自己的时代才能办到。唯有这时，你自己才活著..」(「未知生焉知死。」)

汤恩比对话写的序言中，“心情已近黄昏”但充满智慧。

汤恩比用《马可福音》，《马太「人若赚得金世界、赔上自己的生命。有甚麼益处呢？人还能拿什麼换生命呢？」来回应康德的价值或尊严。

汤恩比主题是人之尊严无法由人最擅长的技术来达成，只能由**（同情与**之行动）来衡量。

汤恩比在该书前言中又说这种jing神上的自我转化，是社会变佳的唯一有效手段。

汤恩比何其有幸在ri本有许多知音，前ri本某银行的行长发善心买下他《歷史研究》的版权。退休后一辈子译完它的。

汤恩比在《一个歷史学家的宗教观》中(四川人民，书名译得不甚妥善。是作者以“不可知论”身分与基督徒的经歷和反思)。

汤恩比的太太在二版序言中引汤恩比喜欢罗马人说的：「单循一修道路是永远达不到如此伟大而神秘的中心的」─他在该书中这麼写：「终极实在是一奥秘，通达之路不止一条。」「信徒们走的道路各不相同，寻找的目标却相一致。

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记得一年多前说过，个人广播都是当下想什麼说什麼，没有不可说之

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