能最终收到所谓“治世”。

第三札，陆九渊专论知人的问题，把知人列为天下第一等大事，劝孝宗明知人之理，谙用人之道。

第四札，陆九渊坦陈了自己对施政之法、治事之度的见解。再提心学的宗旨正是只要有求道之心，便会有求道之事，劝告孝宗应早定志向，但他又主张不宜操之过急，应循序渐进。

第五札，陆九渊简洁明了地对孝宗论述为君之道。认为“主好要则百事详，主好详则百事荒”。人主之职，在于知人用人，立求道经邦之志，而不是凡事亲历亲为，要之过详，这样做只会令上下推诿，互相牵制。

这次论对孝宗虽然被他屡次追问得无言以答，也不禁“赞叹甚多”。朱熹也特意索札求观，并称赞不已，说“得闻至论，慰沃良深。其规模宏大，源流深远，岂腐儒鄙生所可窥测。”可见这次轮对影响是很大的。但结果陆九渊迁承奉郎，品衔从八品。

“陆象山所言，吾也以为正中时弊，称得上金玉良言。但为何孝宗没有委以其重任，只是以承奉郎这等微末之官敷衍呢？”赵昺言道。

“吾以为正如五哥儿所言，他不谙为官之道，只是书生意气，将事情想的太过简单了。”谢枋得道。

“其实也是一个站位的问题，陆象山入京之前只做过主簿之流的小官，可以说未经历过官场的争斗，也难以看清全局，不知其中的凶险与艰难。若是其经过官场历练，见些风雨，只怕就不会轻易说出这等理想主义的话来了。”赵昺言道。

“五哥儿所言可谓正切中要害，治理一村一镇，一州一县容易，可若是治理一国就要考虑甚多。各地民情和社情大有不同，朝廷要实施的政策却要考虑全国，权衡其中的利弊，绝非一言可决的。”王应麟点头道。

“正是，人心是会随着处境和职位的不同而改变的。”赵昺又道，“当年我们在琼州困守一隅，可行朝上下一心要收复故土，可当我们收复江南之后，再行北伐便有人反对，说吾不体恤百姓，穷兵黩武，残暴好战了。”

“而吾当前实施的政策，几与朱陆二人当年所奏大有相似，收复故土，驱逐鞑虏为何遇到甚多的阻力呢?其奏札中要不拘资历和学问选拔人才，可当吾提拔有功、做事勤勉之人，却又有人提出他们出身太低，不宜为官；陆相和文相自行朝迁琼便居相位，六部重臣也少有变动，可谓是用人之专了吧！却又有人谏议说此不可，朝廷中易生专权，至尾大不掉之势。”赵昺苦笑道。

“还有人说吾不修道德，不敬圣

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