个时候还理解不了。心里觉得哪里有这种歪理？说起财富，自然是金银粮帛，珠玉香药，劳作创造财富要从哪里讲起来？这两年在营田务，真带着人用一双手，从荒地里刨出食来，产出无数的粮食，今年又产了天量的棉花，才真地理解了都漕这句话的意思！你说我一个营田务，以前就是个无关紧要的衙门，今年若是河南府和漕司把账还清，我可是有数千万贯入账呢！”

徐平笑道：“你不用时时想着你的欠账，到时由漕司出面，先印票据充账，不会误了你下年春耕春种就是。只要不误了营田务的正常生产，这钱就实打实在这里，总会到你的手里的。说回刚才的事情。之所以要李觏来，是因为劳作创造财富还缺一项，什么样的东西才是财富？自多年前到邕州，李觏与我也是相识多年，经学精通，当世罕有人比。我记得你解礼这一个字，讲礼就是人之欲，人要活着要吃饭，要穿衣，要孝弟，要交往亲友，要养育后代娶妻生子，这些欲就是礼。而反过来说，满足这些欲的，是不是就是我们说的财富了呢？所以这纲，也不能缺了李觏。”

此时的经学大家，李觏算是独树一帜，认为天地间最重要的是“礼”，到这一步，还没有超脱先贤的说法。那什么是“礼”呢？李觏认为，人的**就是“礼”。人首先要吃饱肚子才能活下去，所以食就是“礼”的根本，用徐平前世的话说，这就是人的第一**。满足食之后，人还有繁衍后代的需求，被异性所吸引就是自然而然的事情，换句话说，性是第二需求。这两点合起来，正是食色性也。

李觏讲起这一点的时候，给徐平留下了非常深刻的印象，他没有想到还有儒家大家会这样讲解经学。从某种意义上，李觏的观点已经与他前世的社会学观点非常接近了。

如果由徐平出来讲什么的人的需求层次，并由此再去说社会的财富，肯定会被这个时代的人认为是异端学说。他的地位不重要，这种说法根本就没有人理会，地位重要了，就要受到其他人的嘲笑。但李觏就不同了，不夸张地说，这个时代经学理论水平能够跟他比肩的人屈指可数。他是真地能把这一套说法跟传统的儒学理论结合起来，并自圆其说，成为儒学的一大流派。历史上的李觏正是在这个基础上建构了自己的理论体系，成为理学之外的另外一大家，深刻地影响了两宋以事功学派为代表的能与理学抗衡地另一大儒家学派。

徐平前世的记忆里并没有李觏的印象，他这一学术流派在宋亡之后就消失在了历史的长河里，尽管在两宋也曾深刻地影响了时代的思想，后世却没有留下多少痕迹。徐平对李觏的认

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