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策论其实是两种文体，策是策问，对某件政事给出一个可行的策略。而论，就是议论，对某事某人或某件史事加以评述。今次的考题并不是策，而是论。题目虽然读着拗口，本质内容则很简单关于华夏正统和天下一统。

华夏也称“夏”、“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。是古代居住于中原地区的原住民的自称，以区别四夷东夷，南蛮，西戎，北狄。如左传襄公十四年记载姜戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。”华夏起源于华胥，伏羲的母亲即为华胥氏。

在周朝时，凡遵周礼、守礼义之族人，称为华人、华族、夏人、夏族，通称为诸华、诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，“夷”与“裔”作为四方。华夏又称中华、中夏、中土、中国。

华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如左传定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，华这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，人们开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏族“。

黄帝和炎帝在中原为争夺部落联盟首领而爆发了阪泉之战，炎帝部落战败，并入黄帝部落，炎黄联盟初具雏形。后来他们在涿鹿之战中打败了东夷集团的九黎族首领蚩尤，把联盟势力扩大至今日的山东境内。后又以黄帝部和炎帝部为主体，与山东境内的部分东夷部落组成了更庞大的华夏联盟，华夏族源基本固定。

所以，华夏族是以炎帝和黄帝为共祖。在周朝出现时，是以是否遵守周礼和礼义来评判是否为华夏的标准，由于当时遵守周礼与周王室亲近的诸侯国大多集中在中原地区，所以当时夏也指中原地区，左传襄公二十六年有“楚失华夏”。

总之，在自古以来，华夏的鉴定严格基本上是以文化礼义为基础，华夏则逐渐成为中国大地的代称，如三国志蜀志关羽传“羽威震华夏”。

这些基本的东西，只要饱读经要典籍，在场的考生只要不是糊涂蛋，大多都会拿来做论题。

不过，这个看似简单的题目，却很难写得出彩。

寇准将这份题目放到一边，开始俯首写着经义的答案。对于关键的策论，他已是胸有成竹。

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巡视考场内外的兵将来回走动，考官们则各自坐在正殿两侧

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