想不断总结，孔子在论语八佾中提出：关雎乐而不淫，哀而不伤。对于情绪控制已经是人们生活的常态。

人类情绪经过萌芽时期，到思想家以天下为事的控制时期，随后到了复杂时期的狂放时期，代表就是魏晋时期的“竹林七贤”。注意狂放不羁不独于儒道两家，受自然主义影响产生的中国禅宗发展到后来也有狂禅一流，也不独于国内，日本鼎鼎有名的一休宗纯就是狂僧，这个影视里面的一休和尚27岁就彻悟了，以至有后来匪夷所思的举止。

接下来的文人墨客对于情感渐渐驾轻就熟，游离和沉浸是对待感情的两种态度。游离情感不用说是多数人的生活态度，尤其工作事业为重的人们多是如此。沉浸其中的人们对感情的真挚态度诞生了大量的文化文学佳作，像创作开头两句诗词的唐宋诗人。

对于哀伤的操控自如反映人类在心理学上的成熟。比如，苏轼的江城子乙卯正月二十日夜记梦十年追忆生死两茫茫间、陆游的钗头凤“红酥手春如旧”处、李清照声声慢寻寻觅觅“寻寻觅觅点点滴滴”时，其中爱恨甜涩情感变幻难说恒定。

对于普通人来说就不同，虽说大多数人能够游离情感，但有人如果情景感染悲情就要懂得及时放下。当然即使现代心理秘籍遍地都是，万一有摆脱不开的人存在又当如何？那就要扩大情绪感知范围。社会上常说的出游就是扩大生活，也可以扩大个人情感或者常见的工作狂扩大个人行动范围。

最后：悲情是人道社会范畴悲伤是人性社会范畴。这种情绪对社会上的人们来说其存在既合理性又有价值性。

2016.6.92016.7.18修

忧乱喜字七情书

“弃我去者，昨日之日不可留乱我心者，今日之日多烦忧。”

李白对于忧思理解透彻在于人生经历。

人生烦恼忧愁在很多情况下不是坏事。像自然界持续不断的艳阳高照只能表明天气干旱，需要极端天气来场雷阵雨给地上生灵带来雨露。人类同样如此，持续的太平盛世有时候也意味矛盾积累，从而产生社会变革。当然，很多情况下社会财富是盛世创造，但避免重复创造就是问题。所以，有喜乐安静中吹吹打打的人，同时也有忧愁变动中寻求突破的人。

看着人烦恼，与其批评他杞人忧天，倒不如希望他找出新路。对于烦恼的对治要知道“方法总比问题多”：问题只有一个，当要解决的时候肯定方法多多。问题浮现意味着问题固化，固定的问题对于变换的角度就不是问题站在问题之上，问题就不是问题。这是很多上层的看法。

古人说“

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