特征，这是他哲学思想体系的一个突出特点。”深悟、静虚、动直”，又是吴与弼一个反思式的认识方法。因此其轰动效果不言而喻了，当天 就加印了三万张才算满足了要求。

开局就取得了如此效果，接下来的几个月里，大明学风可谓是八个栏目当中最火爆，最吸引眼球的栏目了，一来，在吴与弼打开的局面下，越来越多大家加入其中探讨，使得理学的有用之物迅速的被人吸收，当然了其中糟粕也引起了不少攻击，其中最猛烈当属渐渐兴起，壮大的心学了，随着元代以明初，朱程理学讲究格物致知，朱熹认为太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。这样的理论，渐渐引起了不少人的不满，其中以程颐最是可怕，程颐为人严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为後世所见的“道学脸孔”。在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”有人问程颐先生曰：寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？，程颐则提出绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为藉口，要知道，饿死事失节事大。，这样的几乎苛责的观点，自是不讨喜，尤以继承宋代陆九渊强调“心即是理”，心学学派，他们认为，“理”即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。这种学问，在渐渐日益壮大的心学派继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间，其中又以泰州学派将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。在民间也吸引了大量的学者，其中还有不少官员也对此吹捧备至。

他们对于的正面主张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，

“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也耳虽听而所以听者，心也口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，“凡知觉处便是心”传习录下。“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”同上。“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”紫阳书院集

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