所以，孟九成在形势稍微稳定之后，便一直表现得很谦虚、谨慎，尽量与智囊或属下商议后再作定夺。

这样做，一方面是强调集体智慧，另一方面是使他的思路和别人的时代特点相结合。同时，这也是在逐渐摆脱人治的弊病。

“人治”者认为国之治乱，不在法而在统治者的贤能与否。

“文武之治，布衣方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息”，“其身正，不令则行，其身不正，虽令不从”。

儒家的“人治”主义，过于重视人的特殊化、思想道德高度与自觉性，这种“贤人”政治的条件和基础显然过于理想化了。

人性善，还是人性恶，对于后世的孟九成来说，似乎不是什么纠结的问题。

毕竟在物欲横流的社会，他见过了太多丑恶的东西。与其相信人的道德修养，倒不如用法律条文加以约束。

孟九成收起翻腾的思绪，提笔写道：“法者，非为人亡政息，亦非为短期之措，之初、之后，皆当遵照执行，是为有法可依，有法必依。至于宽严之度，法未颁布前可认真研讨，颁布后则绝无宽贷，犯者虽亲信无赦，是为执法必严，违法必究……”

立法不同于推行政策，政策可依据情况不同加以废弃和修改，法律条文则是严肃的，长期的，绝不能朝令夕改。

至于以后，金口玉言、出口成宪地高高在上时，孟九成也不准备随意践踏。

这不是什么高尚，而是他考虑得深远，既是为国家，也是为自己，还是为自己的子孙后代。

…………..

孟九成不是一个完完全全的唯武器论者，因为在科学技术发展到巅峰，“精神原子弹”丧失作用的时代还远没有到来。

但能够拥有更好、更震撼的武器装备，他还是不会放过。

此时，在府院的空地上，一个圆形的大东西正缓缓飘起，离地已有一两尺的距离。

这煤炉到底还是有问题啊！孟九成估摸着加热的速度，看着蹲在狭小的吊篮里当苦力的家伙，正使劲地把风鼓进炉子，再通过出气口让热气喷进气囊里。

竹篾、绳索扎成骨架，涂胶的绸布作气囊，吊篮用坚韧的藤条编织，一个热气球便是如此制造出来的。

孟九成早就有这样的想法，特意画了图纸，交给下面研究制作。

正如很多发明不是受制于技术，而是局限于思路一样，热气球这个孔明灯的进化变种，终于是被鼓捣了出来。

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