速印之，分派各地，必能大动人心，他日必收好果。”

1912年3月29日，孙中山更念“邹容当国民醉生梦死之时，独能著书立说，激发人心”之功，以中华民国临时大总统的名义下令追赠邹容为陆军大将军，“赐恤崇祀”。

黄兴也曾“以携带邹容所著《革命军》、陈天华所著之《猛回头》二书，零星赠送军学各界至四千余部之多”。

武昌起义前，《革命军》在武昌的革命士兵中几乎是人手一册。

鲁迅说“便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西，于后来的武昌起义怕没有什么大关系，倘说影响，则别的千言万语，大概都抵不过浅近直截的革命军马前卒邹容所作的《革命军》。”

韦宝承认这种想法在历史特定时期，有一定的作用，先不说进步还是腐朽，反正有宝剑锋从磨砺出的作用就是了。

但是这种想法本身肯定是有问题的。

到了后世，“皇汉”一词实际形容了正统的文化民族观点，也就是华夏族，很多人容易将华夏族和中华民族概念混淆，而实际上华夏民族就是以汉族的前身，而中华民族是指华夏族与中国边疆少数民族的民族共同形成的国家民族，是地域概念，中华民族实际上是国族概念而非民族概念，与华夏民族完整的民族共同体是有本质差别的。

早在西周初年，华夏族就称自己的祖国为中国，见尚书梓材篇，中国的国家主权为汉族所独有。

《周书-梓材》今王惟曰先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来。亦既用明德，后式典集，庶邦丕享。皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后为迷民，用怿先王受命。已！若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”

韦宝觉得中华民族多元一体，“多元”是指各民族各有其起源、形成、发展的历史，文化、社会也各具特点而区别于其他民族；“一体”是指加入中国国籍的各民族的发展相互关联，相互补充，相互依存，与整体有不可分割的内在联系和共同的民族利益。

保持皇汉思想是不自信的表现，自己足够强大的话，民族小兄弟们会不热烈拥护？想作死才乱蹦跳吧？

大明若是健健康康的很好很强大，哪里有后金崛起的土壤？

想通此节，刚才在研究酸碱制作过程中冒出来的，毒物武器想法被韦宝尽数抛弃了。

韦宝想拥有自己的私人武装，但多出于贪念，出于个人想获取财富，获取权势的目的，还有一点其他成分的话，就是希望中华儿女，大明天启年间这个时代的中华儿女们，少死一些人，大家的日子能好过一些，靠杀人的武

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