本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。道家之炼心炼性，固须从存养下手；即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见?且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。夫心性之存养，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动!稍一懈怠，此心一放，即尔败之。故必须守而勿失，死而后已方可。”孙承宗接着道。

韦宝彻底无语了，你这说的都是些什么啊？他除了点头，真不知道该怎么接话了。

“韦公子，你觉得如何？”孙承宗问道。

韦宝脑门掠过三道黑线，你不但自己说，还问我干什么？我知道什么？

韦宝只是对儒家文化稍有涉猎，大半还要归功于前段时间准备科考，和参加县试、院试和府试的功劳。否则，别说发表意见，听都听不懂对方在说什么，也不知道孙承宗想表达什么意思？

“心性原只是一件，分而言之，所以为方便说教也。举心即性见，举性即心存。即心即性，即性即心。不但此也，天与命与心与性与理与道，要皆是一体。亦可以说，皆统於道。分于道而具异名，名异而体同也。“天地与我同体，万物与我为一”。言理如是，论工夫则尤然。由静极定笃中，自家心上，自可证到。在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。只心便是天，尽之，便知性，知性便知天。性与天道，非自得之则不知。故曰‘不可得而闻。”盖只能默而识之，契而会之也。自理言之谓之天，自凛受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。性之本谓之命，性之自然者谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情。凡此数者，一也。圣人因事以制名，故不同若此。其实不但天、命、性、心、理，可打成一片，而统归之于一道；即天下万事万物，均无不可打成一片，而统之以道。故孔子曰朝闻道，夕死可也。志于道，据于德，依于仁，游于艺。道不可须臾离也；可离，非道也。故修圣，以修道为第一。”韦宝硬着头皮，背诵他知道的一点浅薄知识。

若不是孙承宗问他，韦宝是绝不会主动说这种话题的。

“韦公子果然学识渊博。”孙承宗笑道“难怪能如此深明大义，捐助朝廷，捐助边军。韦公子，你能不能说说，你为什么要捐助朝廷这24万两纹银？有所求吗？”

韦宝暗暗松口气，总算不跟我谈啥儒家修行了，咱们才刚见面，你便好像跟我很熟悉一样，这真的好吗？

“回督师大人的话，我无所求，只是单纯的希望

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