我的字不行。不过，我对儒家修身倒是有很多体会。夫修圣人之道，贵先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心为人之主宰，亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳明继程、朱二子倡“性即理”说之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒门“天地万物人我一体”，与明道“仁者浑然与物同体”之说，较之佛家“即心即佛，即佛即心”与“佛即众生，众生即佛”等心佛一体、佛与众生一体之说，实深为高远矣！惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界，不能说以会得此理、说得此理即能达到，须从心地上性地上切实作工夫，脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥、理与事冥、性与道冥、道与天冥”之神圣境界，浑然一片性光流行，心光流行；无内外，无将迎，无物我，无动静；此则已至由太极而无极境界矣！”

韦宝一汗，怎么又开始胡扯起来了？孙承宗不是个文人吗？这么爱谈修身之道？什么意思？

“大人对儒学研究的深度，非我能领悟的，恕我愚钝。”韦宝微微一笑，一个马屁砸过去，虽然不是特别的感兴趣，却显出一副很感兴趣的样子。

韦宝虽然没事的时候，也爱爱看看儒家道家的各种文章，学习学习，尤其喜欢中庸之道。

但如果要说养身修身，韦宝已经学了正宗太极拳太极棍了，何必还研究你儒家养身修身的一些理论？

孙承宗见韦宝感兴趣，似乎很高兴，接着道“夫人之求其成己、成人、成物、成务者，外求其道于天下万事万物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰“万物皆备于我。”故求其道于吾心，自可普万事而无或遗。孔子曰“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”《经》曰“道在尔躬。”“道在尔心。”岂远乎哉?余故常谓“道外无心，心外无道。”用佛家语意说则“即心是道，即道是心”。故反求自心，当体即得。是故与其倡“心即理”、“性即理”，远不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道备该万理，万理皆归一道。自伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以至孔子而迄孟轲止，圣圣相传，皆言道而不言理，传道而不传理。所以然者，以举道而理自在其中矣！宋儒之特举理字，以立理学，除标新立异别开路径而外，岂有他哉?韩愈力倡道统之说，宋儒意欲创“理统”以继“道统”，井求之于禅释；且后分裂道术，各执一端，而有程朱陆王之千古公案，纷争不息，延及各家门人，亦复互相攻讦，又何其小哉？夫天下，本来无一物，本来无一事，一经各立门庭，互逞口舌

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