“投我以桃，报之以李”，既然我苏子高这么有礼貌，你郑先生也理当谦逊一些吧，结果郑林上来就称呼苏峻为“卿”……苏峻心说你即便不唤声“苏君”或者“将军”，叫我的表字也可，怎敢坦然“卿”来“卿”去啊？我如今贵为五品辅威将军，你还是一白身，岂可如此无礼？

当下强按心中不快，仍然笑语以对郑林，可是郑林接下来说的那叫什么话？“不必说晋戎”？还要我跟曹嶷约和退兵？甚至于，想曹嶷这个伪青州牧来封我城阳郡守？！老先生你心里可有丝毫的尊王之义、华夷之别哪？！

苏峻是前年冬季离开的东莱，南下投了徐州，随即跟从谢风抵达河南战场，参与了多场恶仗，然后去岁秋后，又再率兵返回徐州，屯扎于公来山——算起来，他在裴该麾下，徐州军中，呆了还不到一年。

可是时间虽然不久，徐州军中大宣传运动，苏子高也是逃不了的，尤其他这种中层军官，更是裴该洗脑的重中之重。要说对于裴该的华夷理论，煽动无知百姓最见成效，对于已经形成了一定世界观的士人阶层，效果就要略差一些。然而苏峻身处军队这个大熔炉里，上有重锤、下有铁砧，反复锤炼之下，裴该那一套也早就已经深入骨髓，与本身旧有的理念融合为一啦。

裴该的华夷论，就苏子高的总结，可以归纳为以下三点：

一，中国有服章之美，有礼仪之大，只要秩序井然，上位者遵从圣人之教，自可使天下太平、生民乐业，本该是天底下最强盛的国族。只可惜人多私欲，乃至纷乱，中国既衰，夷狄始扰。不是夷狄有多强，只是趁中国之弊，才能暂兴。

二，夷狄若不用中国之政，则天下必将永久纷乱，士民将难以安居；夷狄若用中国之政，始可目之为中国人。然而夷狄肯主动地尽弃旧俗，用中国之政吗？人皆自爱其亲，进而爱其乡，爱其族，则夷狄自然偏爱其种，不肯轻易更化。是以中国之政，当使中国人导之，教化夷狄，而不能使夷狄占居中国而自我革命——后者不但事倍而功半，抑且多数不成。

三，中国之化夷狄，夷狄可入中国；夷狄先入中国，中国反为之变。故此须警惕“以夷变夏”，夷狄假中国之名而行夷狄之政。今中国富而夷狄贫，中国高而夷狄卑，则譬如富家赈济贫困，以振兴乡里，假以时日，富者不失其财，贫者亦可保安；而若贫家抢掠富家，则富者变贫，贫者亦不可久据其财——因有更贫者将掳掠之——乃至一乡皆败。

（当然了，最后的贫富理论，是苏峻基于本身立场而做的理解和总结，裴该当然不会说那种屁话。）

所以基于这种理念，郑林进帐后的几乎每一句话，

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