的帆船设计，和操纵性更好的帆布制造工艺，绳缆滑轮组等看起来更有用处一些。

多股线织造粗帆布（密织）和细帆布（细织）的，在这个时代其实都没有什么技术难题；早古罗马时代有所类似应用到的原型；只是在水力纺织机诞生之前，制作起来要多费些人工而已。

而这一切的种种萌芽，都将经历五代战乱经历了漫长倒退和遗失之后，才重新在南宋代恢复和发展到了极致；所以自己要不要扮演一把幕后推手的角色，让其在另一条道路走得更远呢。

怀着这种犹然的心思周淮安抵达钦州的白藤江口，又从当地重新换乘了出海的大船；也再次得到了来自官府方面的最新消息。

如留守司果然还是采纳了他的建议，而组成了许多的武装征收队，对着治下各处寺观宗教场所进行清查和征收活动；虽然在短时间内迅速罗括到了许多钱粮物用，但也由此激起了许多反弹和抵触；

那些城邑里寺观倒还好说，无非是破财消灾或是非暴力不合作而已，但是地方那些广占良田而佃客众多的寺院，没有这么好说话了，甚至在一些地方再度出现了以寺院为号召的新土团，来对抗留守司的征收队；这些蜂起而动的局面，倒也让留守司一时之间有些应接不暇而无力他顾了。

而且在这些征收队的活动之下，不出意外的从这些寺庙当隔三差五的解救出许多妇女，抄出许多的有悖出家人身份的珍玩器物，甚至是官府也要明令禁止的甲仗兵械来；而这些被隐匿的女子当，有些是被私底下霸占的佃户妻女，有些是被劫夺而来的受害者，有些则是乘世道动乱给买来或是人牙子贩卖的；

可以说除了沿海开化度较高的地区，还是有一些真正苦修和弘法传道的大的之外；这岭外内陆寺庙的藏污纳垢情况，其实不内陆那些活该被灭法的“大师们”好过多少；甚至还有过之。因为地处偏僻的缘故，有些山寺院干脆沦为了披着出家人僧袍的强盗窝和变相的土豪垒子。

本来这些寺院周淮安是打算留到最后，待到义军在各方面站稳脚跟之后，再温水煮青蛙式慢慢收拾和炮制的肥羊；现在只能先抛给留守司作为某种替代方案和诱饵了；

这也是一个堂堂正正的阳谋手段，不由急于满足前方所需的留守司，不去努力对付和谋划一番。不过出这个主意的人日后若是被泄露出来，无疑也是某种意义的“外道佛敌”的名声跑不掉了。

至少在周淮安所见的安南之地还是好一些的，起码是佛道并举而儒家同样拥有相应的影响力；寺庙的存在更多是对土蛮进行传教和归化的重要助力，另一方面也没有那么多广占良田的积累，所以在周淮安的处理序

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