学，混为一谈，牢不可分的。

历代经史子集，百家名篇，皆被用于论述谶纬神学。

就刘备看来。谶纬神学，之所以能广泛传播。与整个时代的认知水平，及所处的历史阶段，密不可分。

能够被时人理解、掌握的自然现象，事物规律，并因此而产生的行为守则，道德规范，是为“纬”。

那些无法理解的自然现象，事物规律，并因此而产生的认知障碍，及无法预估的影响，是为“谶”。

一言蔽之。能理解的便是“纬”，不能理解的便是“谶”。

“纬”即“经”。上古经文，各家注解不同，颇多争论。为证本门学说，甚至有人不惜笼络内官，删改兰台皇家藏书。足见一斑。

同理。无法参悟的“谶言”，各派高士，亦有不同解语。为证真伪，张裕不惜舍弃家业，只身北上，混迹市中，为人驵侩。今日终得与蓟王相见，当面询问。

此，便是整个事件的前因后果。

厩令张裕，面见蓟王，乃为解心中“代汉者，当涂高”之疑。

“当涂高”者，究竟是“魏也”，还是“宗王也”。

见刘备沉思不语，参军周瑜一语中的“启禀主公。‘魏’之解语，与‘宗王’，异曲同工也。”

“哦？”饶是蓟王，亦不由一愣“何出此言？”

厩令张裕更顾不得许多，冲十岁周郎肃容下拜“愿闻参军高见。”

周瑜言道“先秦时，‘阴阳五行说’盛行，阴阳家以为，诸国之所以并立，因其皆身负一种‘上天赋予的德行’。此德行，可用五行来表示。即金、木、水、火、土。因此，国中一切，皆需与之匹配。称‘德性相符’。唯有如此，才能受上天庇护，国祚长久。

并据此推算，黄帝时为土德，尚黄；夏为木德，尚青；商尚金德，兴起时有白银溢出大山之吉兆，所以尚白；周为火德，因此尚红。时，五德循环之说，天下无不认可，及战国七雄时，亦如此而定。

三家分晋后，魏承正统，以王族自居，沿用周之火德；韩推演出木德；赵火德为主，木德为辅，称‘火木德’。

齐国始祖为姜子牙，继以周天子德性，后田氏代齐，推演出‘火德为主，金德为辅’。楚国以炎帝后裔自居，乃为土德。燕国推演出水德。战国七雄中，唯秦国未定德性，令中原各国嘲笑，以为秦国蛮荒之地，不懂王化。”

刘备轻轻颔首“周为火德，『魏承正统』，沿周之火德。高祖乃‘赤帝之子’，大汉因火而兴，亦是火德。若将汉与周比，便当‘魏承正统’。”

厩令张裕，亦有所悟“恩师曾言，今汉必亡于群雄并起，如周时‘春秋战国’故事。故能继汉之火德者，‘当涂高也’。‘

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