这……

“其实，从玄奘大师所在的那些年，都已经可以看出这端倪。在这五印度，各种外道僧人不停地前去这那烂陀寺挑战，说白了，这那烂陀寺也是在苦难中苦苦支撑，正是因为有玄奘大师这一得道高僧，才让佛教又在我五印度延续了几十年。随着这戒日王的溺亡，外道的僧人休养生息，造诣也日渐精深，所以就让这佛道僧人支撑不住，迫于道义上的理论，不得不败下阵来……”

“咳，这事呀就如我大汉初年，那场罢黜百家独尊儒术的辩论如出一辙呀”王玄策稍稍思索了一番之后，就说出了这样一句话。

“愿听其详？”老国王也是带着满脸的迷惑问到。

“在七百多年前，我华夏大地正值大汉王朝。当时的国家也是诸多思想争鸣，什么黄老学说，什么道家，什么法家，什么墨家，都是各成一体，均有自己的理论与主张。在汉高祖刘邦建立大汉王朝之后，并不提倡儒学，在后来的惠帝，文帝，景帝均用不同的流派治理国家，虽说给国家治理的井井有条，但是面对各种学派的竞争，矛盾也日渐出现。自从武帝继位之后，介于当时的朝政环境，很想从从政治上和经济上进一步强化中央集权。因此主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，同时，这黄老学说更与汉武帝的好大喜功的个性相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。再后来，就到了元光元年，当时武帝召集各地的贤良方正文学之士，到长安，亲自问策。

其中一人，名唤董仲舒就在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。在经过这大辩论之后，儒术从道义之上完全胜出，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。因此，自此以后这儒家文化，在我华夏大地就成了这正统思想，一直到现在已经七百多年了。”

“原来这不同的国家，还真有这相同的事情，这佛教在我五印度兴起没落，也多次都是因为这样的原因。从根本上来说，佛教的存在，一直需要依靠城市，生存在最富庶的地区。原因很简单，僧人自己不劳动，全靠这信众的施舍，如若百姓基础一变动，这佛教自然就会受到剧烈影响。而婆罗门教，提倡四种种姓，

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