��这个身披婆罗门教袈裟，手持紫檀木节仗的婆罗门教僧人，就是鸠摩利罗。从他开始以后的梵释之辩论，虽说仍旧以吠陀经为主。可是，正是因为有他这个起点，才在这一百多年之后，婆罗门教出现了一位奇才商竭罗，从宏观之角度，通过辩论的形式，让佛教从五印度大地之上，彻底消失。

商竭罗最根本的观点就是，他认为最高真实的梵是：宇宙万有的始基，也是万物的依靠。世界上一切现象都是从梵中产生出来的。梵不仅是统一的，更是永恒的和纯净的。它不具有任何差别、内外之分，也不具有任何属性、运动之变化。梵既超越于主观与客观，也超越于时间、空间、实体性、因果等等的经验范畴，它是不可见、不可闻、不可触、不可说、不可思议的一种绝对实在。

同时这商羯罗也认为梵本身是没有任何属性的精神实体，但是一般俗人从下智去看它，给它附上了种种属性，如全知、全能等等。这样就变成一个是上梵，即无属性、无差别、无制限；另一个是下梵，即有限止的、有差别的并为属性所限的。上梵是非经验的或非现象的，下梵则是经验的或现象的，是主观化了的上梵。

商羯罗认为，下梵或受无明所限制的梵即神（自在天）、个体灵魂（个我）和世界。世界是梵用魔力——摩耶创造出来的，摩耶是转变为现象界名色（精神和物质）的根源，是现象界的种子。摩耶是一种无明（无知）或虚妄认识。梵转变为世界是一种幻现的转变。从因果关系上看，在这种转变中，因假象地和非真实地转化成了果，其本性是不变的。例如有人把绳看成了蛇，这是一种假象，绳的本性在任何时候都不会变成蛇。

虽说如此，但是正是因为他对于梵和世界的解释是客观唯心主义的，他运用推理方法从梵推演出个体灵魂和世界，他的梵不过是人类认识的一种变种，一种被夸大和绝对化了的人的理性。

这个梵融合了印度中世纪各个地区印度教中各个派别所崇拜的实体、神和神灵。他想在封建分裂的状态下给印度人民制订一个统一的信仰形式和社会生活方式，借以摆脱由于内讧、政治分裂、种姓、种族和宗教对立而引起的危机。

当然，他做到了，也最终将佛教击败，可能正是因为这种因果循环，让佛教在异域大地之上开花结果，也不能不说是一件奇妙的事情。

再回过头来说着鸠摩利罗，正是因为这五印度大地，不管在什么时候，向来都有这辩经的传统。既然当着这么多信众的面，他敢挑战自己，这智坚法师也不能甘落人后，于是

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