不向后退去。李道虚和龙老人也设下禁制，隔绝琴音。如此一来，琴音已经是几不可闻，但偶而琴音高亢，透了几声出来，仍令未及天人境修为之人心跳加剧。不过再望向首当其冲的紫燕山人，

神态自若，似是没有受到半点影响，让人不得不赞叹，此等儒门高人，竟是从未听说过其名号，儒门不愧三教之首，当真是藏龙卧虎，深不可测。

便在这时，紫燕山人忽然一挥手中折扇，一道细细的红线在萧时雨的身后诡异出现，原本淡不可见，细如毫发，隐隐融入虚空，若断若续，让人无从觉察。不过萧时雨所发琴音是向四面八方扩散，没有丝毫遗漏之处，音浪扫过之后，这一线红线刹那间炸裂开来，化作无数紫红色的牛毛细针炸裂开来。

萧时雨不惊不慌，琴音凝实，化作剑气音刃，将细针细数挡下，只是这些细针凝而不散，仿佛鲜血一般，又化作一个血色婴孩，周围粘稠的血浆沸腾翻滚，张口啼哭，声音虽然不大，但是滚滚琴音也不能阻挡，稚嫩无助，令人心生怜惜。

再看紫燕山人，手中折扇的婴孩已经不知去向，反而出现了媲萝居士施闰章所作的《上留田行》四句：“里中有啼儿，声声呼阿母。母死血濡衣，犹衔怀中乳。”

时值乱世，伤妇死于乱兵，怀中孩儿年幼无知，对于母亲之死全然不觉，吸乳不出乃“啼”而“呼”母，母不应，复“衔怀中乳”， 再衔而无乳，则又该“啼”而 “呼”母。母死诚然可悲，孤儿无知而衔母尸之乳更令人下泪，人间惨事大概莫过于此了。

婴孩啼哭之声不绝于耳，声声阿母直指心底。虽然萧时雨一生没有嫁人生子，但女子天性，仍是忍不住生出悲戚之意，仿佛心如刀割，亦心神震动，不能自已。

此时观战的李玄都也生出几分感慨，倒不是受到了紫燕山人的影响，仅仅是那首二十字诗的缘故罢了，死人堆中的呼唤阿母的婴儿，被卖到菜人市的妇孺小孩，冻死在大雪之中的饥民流民，到处是荒芜的田地，到处是饿死的百姓，这个乱世何时才能休止？

以李玄都的眼力可以看出，紫燕山人这柄折扇上的婴孩十分诡异，介于虚实之间，与皂阁宗的鬼胎和“幽冥九阴尊”有几分类似，也不知是以多少魂魄炼制而成。想来时值乱世，人命犹如草芥一般，紫燕山人甚至不必亲自动手，只要行走各地，就能搜集到足够多的魂魄，不过就算如此，也是大为违背儒门的道义。

此时萧时雨未能以琴音制住紫燕山人，反而被紫燕山人的婴啼所扰，立时落入下风之中，

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