差别，所有人都是平等的，讲究的是“兼爱”，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。这种人人平等，人人爱人的思想，有点儿类似于西方“神爱世人”，“我们都是兄弟姐妹”这种说法，和儒家讲求的“爱有差等”完全不一样。

以此还引出了墨家一个很有意思的特点，墨家是诸子百家中，对“鬼神”最为推崇的一个学说。

儒家对于“鬼神”之说，往往采取淡化，不在意的态度。当然，因为战国时期整体的社会环境，儒家并没有完全否定鬼神之说，但也是抱着一种敬而远之、避而不谈的态度，比如说“子不语怪，力，乱，神”，“未能事人，焉能事鬼”。

墨家就不一样了。在墨子心中鬼神的地位很是重要。在诸子百家中，他是一个用直白的语言，大肆宣扬鬼神的圣人，在其整个著作中，“鬼神”一词竟出现了一百多次。对于有无鬼神这个问题，墨子认为并不是形而上的无聊辩论，而是管理好国家大事的关键问题。墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”可见他把鬼神列在圣人之上。

鬼神观是墨子思想中一个重要的组成部分，《墨子》中就有专门的一章《明鬼》来阐述这一思想。墨是相信天帝鬼神存在的。在《明鬼》一章中，墨子用了大量篇幅，从各个角度来说明这一问题。

墨子虔信鬼神，和他“兼爱”的思想是一致的。在墨子看来，法律和伦理纲常都是有局限性的，而鬼神可以突破这种局限性，达到“全知全能”的境界。鬼神具有赏善罚恶的功能，而且鬼神之赏罚是不分高低贵贱的，“则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。这就体现了在鬼神面前人人平等的观念。墨子相信，推崇的“鬼神具有赏罚善恶的功能”这一说法，也和“兼相爱，交相利”的道德追求相呼应，其鬼神观和他的“兼爱”思想是相辅相成的。墨子经常把尊天事鬼和爱人相提并论。“其事上尊天，中事鬼神，下爱人”（《墨子·天志》）。“成得其所欲而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也”（《墨子·非攻》）。

相比儒家，墨子对鬼神的信仰观更为直接，他不但认可鬼神的存在，而且不容忽视鬼神的地位与作用。儒家虽然也认可鬼神的存在，并没有对其彻底否定，但主体思想上还是以人为本。而墨子可以说是一个虔诚的信徒了，在他心中鬼神是远远大过于人的。

另外，墨家还是先秦时代唯一的有严密组织和鲜明宗旨的学派，并且带有宗教色彩。墨家学派有严密的组织，严格的纪律，其首领称为“巨子”，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任，代代相传。墨门子弟必须听命于巨

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