这前不着村，后不着店的飞舟之上，韩志失去了脚踏实地的安稳，不再狡辩，也不再耍心眼。

花缤才开出一个头，他就竹筒倒豆子一般，把自己所知道的一切，全都吐了出来。

空穴必有来风，坊间流行的传言虽然都是捕风捉影，但终究要先有物，才能在灯下照出影子来。

县守韩志的确是大将军钱启的人。

在吴越国，钱氏算是大族，但大将军这一支堂口，则实在算不上显赫，若非家里出了一位皇后，大将军钱启现在可能还在乡下斗鸡走狗呢。

因此钱启在成为大将军之后，很快便发觉一个问题，他手下实在没有多少可用之人。

韩志就是在这样的情况下，靠着一个同乡的身份，和大将军府搭上线的。

不过韩志的身份终究还是不够，并不能直接和大将军联系，平日交往，都是通过大将军府的管事吴通作中。

而他能够当上这个滦阳县守，自然也是因为花钱在吴通那里使力的缘故。

事实上，归元界人族各国虽然都是儒门当道，但由于历史渊源，宗师传承等因素的缘故，不同地区，不同国家实行的制度，差异也是相当大的。

就于无谓游历过的国家来看，取士的制度，大抵上可以分为这么几种

一是封建制，这类制度说白了就是建功立业，然后裂土封侯，代代相传。这类制度在某些时候能产生非常高的效率，另外，国内的各地领主权力也相当大，几乎可以说是自成一国。

这类制度可以说是最古早的，历史最悠久的，但是采用这种制度的国家也相对少一些。

二是察举制，吴越国就是这种制度，这种制度选拔人才主要由地方主官，或者专门负责品评人才的中正官进行。这类制度比较灵活，理论上来说可以做到不问出身，唯才是举。当然实际上，则各国有各国的风土人情，各自有各自的一套q规则。

这类制度的地方主官权力也很大，一县之长称作县守，一郡之长则称太守。所谓守字，便是集中了军事、行政、法律等一系列权力于一人身上，为君守土，虽然比不上第一类制度中的领主，可也称得上是一个个小朝廷了。

第三类就是科举制了，这类制度才刚刚出现没多久，在文献最为出众的关中，也只有几个国家试行，而且推行地并不顺利。

不过于无谓以为，这种制度相比封建制和察举制，都要更好一些，既有助于儒门学说的传播，也更公平一些。据说关中已经有数位宗师在这种制度中获益，进入了堪比道门地仙的境界。

至于是哪几位宗师，于无谓就不太清楚了，因为儒门对这等事情，想来都讳莫如深，或者说

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