阶段，神祗已经凝练出独属于自身的法体，或者说神体，于是便可摆脱肉身或神像的束缚，以阴神之躯，周游人间。而且这具法体，不仅具有玄门还丹修士阴神的种种优点，还没玄门阴神所受的限制，既不怕风灾火劫，也无需寄托之物。

另外一个远超玄门还丹修士之处，便在于“人神”已经可以构筑自己的神国，这片神国，其实就有点玄门修士所谓“步虚法域”的意思，只要置身于神国之中，就可以获得远超寻常还丹修士的力量。

不过有得便有失，人神阶段的神祗，继续向前，跨入“地神”阶段的难度，也要远超玄门还丹修士进阶步虚境界。

而且地神境界的神祗相对于步虚境界的修士，不仅没有优势可言，反而多出一个缺点，那就是他们的“神国”轻易不可变动，步虚修士的“步虚法域”，却能够随心所欲，收放自如。

至于更高一阶的“天神”境界，《春华道经》上没有详细阐述修炼之法，只是说神祗到达这一境界，便可飞升天外，籍入天庭名册。

《春华道经》是于无谓发现的，但于无谓用法玉重新抄录一份之后，则将原典给了九迎风。

因为这部春华道经与寻常的修行典籍不同，并非是用法玉记录的，而是一部真正的书籍。只是这书的“纸张”比较独特，乃是以某种水火不侵的蚕丝织就。

哪怕不提其上记录的修行法门，单就这本书本身而言，价值也颇为不菲。而且一般来说，这种不用法玉记录的典籍，都存在一些隐藏的关窍，只有得到其原本，才有破解的可能。

不过于无谓本身并无转修神道的想法，倒是九迎风，因为是灵巫的关系，和神道接触较多，对神道的认识也更加深刻，这原典给他比于无谓自己留着要更加合适。

于无谓自己的话，有其中的修行法门作为对神道参考，那也足够了。

另外，于无谓他们还找到一些低级的法器阵盘等物，于无谓和九迎风都看不上眼，干脆便宜了通明等人，就连还是长息境界，没法使用法器的花缤，也分到了一把法器长剑。

这法器长剑上附带的法术效果花缤发挥不出来，可但就长剑本身的品质而言，不论是硬度，韧性，还是锋锐程度，都要超过凡俗所谓神兵利器不少了。

何况于无谓还顺手帮花缤调整了这柄长剑的重心位置，让他挥使起来能更趁手一些，这样他也算是战力大增了。

除此之外，神国当中仅有的两种有用东西，就是一些凡间的财物，已经通明等人刺杀于无谓时，穿的那种法袍。

财物数量很不少，于无谓和九迎风没有去数，凭着感觉一人一半，以后在凡间行走的情

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