注神灵世界。如果贺路千贸然宣传他能“求诸所愿皆满足”，和谐神乃至混沌说不定下一秒就气焰汹汹杀来；如果贺路千贸然宣传他能无所不能，连地位最高、实力最强的太阳神，都有可能杀过来。

遍地真神的世界，虚夸宣传必将引来神罚。

再者，贺路千怀疑神灵世界的信仰机制有可能类似民愿世界的民愿机制，民愿机制能够允许一州一郡百姓祝福或诅咒某些人或鬼怪，信仰机制估计也能够允许信徒祝福或诅咒某些神祗。贺路千贸然喊出“求诸所愿皆满足”“无所不能”等高大上口号，即使没有惹来众神的怒火，也将有可能因为无法付诸于具体行动，被一群失望沮丧的信徒诅咒。

地藏菩萨等本土信仰，之所以无法像四十三尊正神那样赐福信徒，是否就是因为它们的口号喊得太夸张呢？

还有“来居秽土”宏愿。

这条指地藏菩萨发誓超度众生，越是污秽的世界，地藏菩萨越要在那里传播佛法。若以“来居秽土”解读地藏菩萨，他好似一位狂热的佛法传播者，不但立志将佛法传遍诸天万界，还专门往没有佛法的污秽世界跑。

这条特色宏愿，同样违背贺路千的本心。

贺路千理所当然厌恶由判定的污秽世界、罪恶世界，就像他毫不犹豫无私扶持小林凛改造清川女子高校。但贺路千不是救世主，不准备做救世主，更不准备做诸天万界的救世主。

第一条异见，贺路千从来不觉得自己有多么了不起，更不觉得自己是全宇宙乃至诸天万界最特殊、最正义的。那些污秽的、绝望的世界，不需要在黑暗中苦苦等待贺路千的自上而下拯救。

第二条异见，贺路千的道路尚未探索完毕，他见识的越多，经历的越多，越觉得自己需要学习进步。面对未知，贺路千不知不觉间变得越来越谦卑，缺乏宇宙绝对真理式的制度自信、文化自信。贺路千不认为他已经把真理握在手中，更不愿意把甚么拯救世界、扫除污秽世界视作最高的人生目标。

真正的美好世界，真正契合我心意的美好世界，我贺路千还没有亲眼见过呢。

此时此刻，贺路千仅仅推崇力所能及式行善。

我遇见了丑恶，我有能力惩治丑恶，才会付出行动。

与地藏菩萨的“来居秽土”宏愿相比，与立志拯救亿万世界的救世主相比，贺路千态度消极保守。贺路千另有人生目标，拯救世界、扫除污秽、度化地狱，仅仅是在神灵世界“学习期间”的顺手而为式实践。

贺路千永远不会“求诸所愿皆满足”，也抗拒“来居秽土”式积极救世。

贺路千不是地藏菩萨。

贺路千也不愿意做

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