有的佛像和佛经，沙门无少长悉坑之，禁止佛教的传播。

经过拓跋焘的灭佛，北方地区佛教势力一时陷于衰落，直到拓跋焘死后，继位的魏文成帝拓跋濬颁布了复佛法诏，才得以复苏并发展。

不过，也才过了堪堪百余年，到了北周武帝时期（宇文邕，543年―578年），当时的佛子佛徒又特么自己花样作死，搞得宇文邕忍无可忍，只能是再次灭佛。

那么，当时的佛家佛徒高僧们到底干了什么好事呢？

简单来说也就是三事：敛财、惑民、争权。

先说敛财，当时的佛家高僧们可以说是记吃不记打，“魏太武帝灭佛”也才过去百余年特么就好了伤疤忘了痛。

据记载，当时的佛徒人数又发展到了二百余万，全国寺院三万余所，占北魏人口十五份一，且民间言僧徒滥杂，寺庙多币。甚至周武帝亲政后第二年，关中荒旱，命当户拿口粮出来卖，而寺僧却借荒年放高利贷，奸人亦有匿於僧法之下，甚至图谋造反。

后说惑民，这前面说到当时的佛教徒有两百多万，寺院也有三万多，因此这人寺一多，各种事情也就自然多了起来，而问题的关键则在佛教学派也同时发展增多，其中的典型就是净土宗和禅宗。

当然了，净土宗和禅宗的学派之争并不是重点，重点是当时势大的净土宗传播的教派中心思想是“往生西方极乐净土”，指导的修行方法除了吃斋念佛，行善积德之外，肯定还有什么奉公守法、父慈子孝、逆来顺受、唾面自干。

但这也不是重点，重点是按照他们的说法，行了善的才可以“往生西方极乐净土”，行了恶的只能堕落到阿鼻地狱，不能功过相抵（此时还不流行放下屠刀立地成佛的说法），于是也就在这里自己给自己挖好了一个大坑。

PS：放下屠刀，立地成佛的说法，据考证最早出自南宋的释普济所著《五灯会元》。

再说争权，周武帝宇文邕本信道教，却也兼奉佛说，唯却深信治国须用儒术。

然后当时有一个还俗的僧人叫卫元嵩，他蛊惑宇文邕应当建立一个理想之地上王国，代替天上之佛国。然这卫元嵩与道士张宾相结，二人俱善术数，大受宇文邕信任，於是宇文邕数次召集大臣，讨论儒佛道三教优劣。

北周建德三年（574年），北周建德三年诏佛道大集京师，宇文邕也亲临太极殿主持讨论。

当时张宾与僧人智炫辩论落於下风，宇文邕拉偏架亲斥佛教不净，结果智炫反指道教更不净

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