如何在五浊恶世的“人间”弘扬佛法，引人心向善，造人间乐土的事情。

听得达摩西多如此论述，玄奘更是不解，直言道：“只是凤国贤王贬黜慧能上师之举，已与灭佛无疑，与我等弘法何以谈利？”

达摩西多听了好笑，干脆在一旁的一株梅树下跌坐下来，也不再用梵文，反而是用一口纯正的洛阳官话问道：“玄奘，某且来问你，你以为佛在何处？”

玄奘见状，忙也行弟子礼后在达摩西多跟前跪坐下来，也不思辨就伸手指了指天地还有自己的胸口，答道：“佛在诸天地藏，在阿赖耶识中。”16

玄奘毕竟自幼学法，水平当然还是可以的，于是见达摩西多满意的点点头，不过却听他反问：“既然佛可在诸天地藏，在阿赖耶识中，又可不可在一草一木、一花一叶之间？”

这话问的玄奘一愣，他这一段主修《摄论》（摄大乘论），属于佛教大乘瑜伽行派，重点就是讲的“阿赖耶识”，简单点说就是“意识”。

《摄论》的首要任务就是阐释阿黎耶识的存在和作用：《摄论》将人的认识（意识）全过程大致分为三个阶段：一是“熏习”成“种子”阶段，即认识（意识）的形成；二是“摄持”和“隐藏”种子阶段，即认识在精神主体中的积聚；三是种子成熟（果报）阶段，即认识转化为外在行动。

那么怎么才容易理解呢？

打个比方：如用花熏衣，花香冉冉升起，令衣生香，这种作用就是“熏习”。以至花体萎灭，但花的香气仍留在衣中，这就叫“习气”。

于是《摄论》就认为，人的认识（意识）形成也是如此，通过经验的不断“熏习”，就形成特定的观念或习惯，即使脱离了直接经验，而形成的观念或习惯仍保留着，这就是“习气”。

再比如植物的种子，本是作为种子而存在，只要它不朽坏，在合适的条件下都会生出同样的果实来。同样储存在认识中的“习气”，也会如同“种子”，在特定条件下，必然会按既有的观念体系，生出相应的生命体（根、身）和外在世界（器世间）来。

这种由“熏习”而成“种子”，由“种子”而生“果报”的循环系统，就形成一个三界轮回，生死不灭的因果链，致使众生永遭磨难，不得解脱，这便是众世间“五浊恶世”产生的原由。

而这种生死轮回的因果链是由什么决定的呢？

传统佛教的“六识”被认为是生灭无常的，因而无法解释全部精神活动的整体性和连续性。经验的积累、

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