是不能全盘否定，好的东西应该要继承，《拿来主义》不是讲了对待旧传统的态度吗？”

胡先生脸一扭，“可他又从中拿了什么？乐天之命拿来了吗？君子坦荡荡拿来了吗？他的灵魂处处在纠结，悲欢，自我折磨，眼里只有他人的过失，狭隘至极。人Xing当中固然有其自私恶劣的一面，然而仅仅剖析漫骂加诋毁就能改变吗？《周易.系辞》云：出其言善者，千里之外顺之，出其言恶者，千里之外违之。他的一生处处挫折，他不去切身反思自身德行度量，反而为一点小得失而痛斥社会与政府，为现实中无可避免的一些差距去孤愤。若天下人皆效仿那这个礼法秩序如何建立，人们生活的根本利益如何保障？况且，打倒了孔家店，新道德何在，看看现在的世风，道德还有新旧？无论何时何代何民族，善恶总是可以去用一个绝对的标准去衡量，利大众长远则为善，损大众长远则为恶，所以孔子才讲仁者爱人，克己复礼，孝悌为首，忠恕为本，难道有错吗？为什么不去像张载、康有为一样来得捍卫圣道的精神，匡扶世风却反过来对这种利益大众的教化口诛笔伐，一点长远后果都不考虑，脑子一热就乱批一切，只有年轻人易受这种蛊惑，而当年参加新文化运动的很多学者晚年去了台湾以后是诚恳地教授儒家文化，他们都是在以是在的行动来表达自己的忏悔。鲁迅只活了五十多岁，假如他活到文化大革命，看一看当初一帮偏激无知者发动的新文化运动演变成的全民疯狂不知会是怎样的心情。他的思想也只有热衷造反的和叛逆的青年喜欢，一个人真正的成熟是不断地自我反省，而不是一昧地怨天尤人。”胡先生越说越激昂。

“那照您说的，把国民教化成不叛上作乱的顺民就天经地义了，那社会的不公平如何来改变，当统治阶级与被统治阶级矛盾无法调和时又怎样？”

“本分做人，安贫乐道天经地义，君子当顺承也。为官者知晓仁义，亲民爱仁，廉洁奉公，通达者兼济天下，为君者勤政自励不放任于Yin逸骄奢，生民勤劳节用孝养父母，业儒者以身示范，教化天下，军人忘死守义报效国家，道义之行也，那有矛盾不可调和之理？贫富分化，富贵而骄奢，贫者穷而思乱，造成贼寇不绝，旱涝不调，刀兵相连，黎民万般苦难，这正是对儒家精神的背叛啊！”

古灵又一次沉思，“我没怎么研究过儒家，等我回去读一读四书再说。那您认为民主与科学精神与儒家精神那个更优？”

“民主？”胡先生冷笑，“任何体制均有利有弊，跟任何道理学说思想都会造成积极或消极的后果一样，转化的关键在

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