质疑他，直到明了一切为止，当然，质疑不是一概否认，而是按照他们的逻辑出发，看看最后有无矛盾，真理必然要合乎逻辑，合乎根本理Xing法则，并且能用实践的方式去验证它。”

“那——”古灵想了想，“假设天堂存在地狱实有，那么人的灵魂一旦上了天堂或下了地狱是否是永恒地留在那里？如果说不是，那下一步会怎样，没有人给出解释。如果说是，那问题就更大了，一个人做了一辈子大坏事，杀人、放火、JianYin掠夺，然后在晚年皈依上帝，忏悔作弥撒，他死后上天堂还是下地狱？或者一个人信了一辈子上帝只在临终前撒了个大谎，导致了一起凶杀案，死了两个人，那么这个临终作恶的信徒该上天堂还是下地狱？或者一个人做了一辈子好事却诋毁上帝不存在，那么他应该上天堂还是下地狱？或者一个人信仰上帝却因为一时愤怒做了杀人的坏事，违反了上帝的教诲，那么他呢，上天堂还是下地狱？罗曼•罗兰笔下的约翰•克里斯朵夫该以何为归宿？让一个曾经做了大坏事而后来又信奉上帝终日忏悔的人上了天堂，那谁来对那些受害者负责？让那些受害者也一并上天堂吧，那受害者与凶手在天堂里见了面会不会打架？如果会，那天堂就不是完美，如果说仇人在天堂里受上帝的教诲而不打架，那人间的基督徒在上帝的教诲下也不应有暴力冲突，而历史上发生的圣•巴托罗缪之夜天主教徒对胡格诺的屠杀就无法发生，这让上帝都抓狂。而如果让犯了大错而皈依上帝终日忏悔的人临终下地狱，就等于是不承认悔过自新的意义，一个人如果做了一件错事，就得一直错下去，而且内心不能去相信末日审判的存在，否则心里反倒不安宁。”

杜老师摇摇头，“炼狱的存在就能回答你的疑问，一个人在生前犯了错，要经历一个炼狱的过程，炼好了照样升天，无论错多错少，凡是有错就得炼一炼，最后归宿都是天堂，这样有的人就不会那么害怕了，这也算是一点教义上的疏漏，到了文艺复兴前期，教会就出现了虚伪的风气，类似于中国封建后期的假道学，满口仁义道德而满肚子的男盗女娼，薄伽丘的《十日谈》就反映了这个问题，尼采后来就干脆借查拉斯图特拉的嘴说上帝已死，时代呼唤超人诞生。”

古灵：“我看过尼采的《偶像之黄昏》一书，感觉其一点理Xing都不讲，太偏执了，比鲁迅还鲁迅。”

杜老师：“所以尼采疯了，盲目自大的人必然疯狂，然后毁灭。”

古灵：“那释迦牟尼佛一出生就宣传‘天上天下，唯我独尊’，

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