比，根本不能用眼睛去进行视觉观察，灵知Xing据点根据自身的动机，发出能量种子，构成物质色法的元素，这些能量种子尚属于根Xing的范围，不能用感觉器官来认识，末那识此时执着认知这些能量种Xing元素，就幻化出能见相，这是末那识的第二步作用，能见相一产生，灵知Xing便迷失了本有的清净，转为潜在的知Xing和非常细微的感知能力，众生根Xing中同类的能量种Xing互相融合，则最终形成众力共同维系的境界，此境势力浑厚，末那识在这个境界中发挥观照Xing，就幻化成境界相，这是末那识的第三步作用。”

古灵似乎有些茅塞顿开，“那这个境界相就是我们眼前这个世界吗？”

“还不是，这个境界相还不属于色、声、香、味、触等感觉器官所认知的范围，属于细相，只是摄取了浑略的能量元素，还未成具体形状，末那识想详细的认识这些能量元素的Xing质，于是就采取局部的材料，用意识来将元素材料层层铺展，这些元素就借空间形式显示成排比有序的色相，因根Xing分眼、耳、鼻、舌、身、意六类，所以这些元素也就可分为色、声、香、味、触、法六种尘境，这个排比有序的色相是可以被感官所认识的粗相，称为智相，此为末那识的第四步作用。末那识采取的材料过多，一下子不能全见，得凭仗末那识不断地注审而轮流认识，无量无边的智相就只好借助时间形式鱼贯出现，称为相续相，这是末那识的第五步作用。经过这五步作用，宇宙时空的假象就宣告成立了。灵知Xing据点在末那识的注察作用下认为万法总汇于自身，由此幻成我见，认为有一个实我存在，灵知Xing据点也转变成阿赖耶识，为一切众生生死轮回的根本。”

古灵沉思了一会儿，“的确不可思议，我觉得胡塞尔的精神现象学可能也发现了这个意识之上的末那识作用，但他决没有办法去认知世界现象的本原。”

杜老师笑了，“这个时空生起的过程唯佛能知，因为佛能证到法界体Xing智，与真如本体相应无碍。凡夫凭借佛法如理思维，只能稍稍领略，若能依法修行，皆能成就佛一切智慧神通，于色法世界彻底自在。”

古灵又问：“那善恶报应与**是不是阿赖耶识的一种记录与运行作用？为什么会有报应这种运行逻辑？”

“嗯——，这个问题还是得从无明说起，真如本体被无明掩盖住了，本有的觉Xing没法彰显，不知宇宙之真实，只能靠感官与意识从外在假相上去考察，只知局部的经验状况，乐其适而苦其所不适，生出了执着

本章未完，请点击"下一页"继续阅读！ 第4页 / 共5页