有情，上至诸佛，下至微生物，尽统一其中；依平等Xing智可建立三昩耶曼陀罗，囊括法界一切物质色法；依妙观察智可建立法曼陀罗，囊括法界一切语言名言；依成所作智可建立羯磨曼陀罗，囊括法界一切动作变化。”

古灵不懂五智指什么，他也不想再追问下去，不过他已经领悟到这五种曼陀罗其实已包含了宇宙所有事物：生命、物质、思维与运动。古灵问：“宇宙法界中一切问题是不是都包括在这几种曼陀罗中并且可依佛智得到彻底解决？”

杜老师显得有些兴奋，“当然了，哲学思维所要面临的四类基本问题就是人与我的问题、心与物的问题、语言名相问题、运动与静止的问题，在有法执与我执的凡夫境界中，这四种问题是对立的，不能同一，诸如基督教神学认为人与上帝是对立的两方，人不能成为上帝。经院哲学认为名称与实相是对立的，并且依据《圣经•创世纪》的讲述，唯名论认为先有了物的概念，然后才能造出这种实物，英国大主教贝克莱称：物是观念的集合。他的认识基本符合实际。近代哲学认为物质与意识是对立的，运动与静止是两种相对的状态。而到了曼陀罗的领域，人与神可以同一，一切众生均可成佛。能知与所知统一，心是物之体，物是心之用，有什么名称概念就有什么实相，其实一切语言名相皆法界本有。动与静也同一，不断不常，不来不去，亦动亦静。一切对立皆转为统一，若再扩而广之，则法界一切生命皆不一不异，计较分别与仇恨争斗有何意义哉？一切物质皆在自心之内，贪婪索取，患得患失，有何意义哉？一切思维体系及五彩缤纷的文化习俗语言理念皆本体固有，遇缘激活流露，皆是心Xing与习Xing的体现，斗辩论诤耽溺追逐戏论，有何意义哉？一切变迁流转皆本体固有之相，历久循环往复之历史，生死不息之轮回。有何意义哉？徒增烦恼！”