的一套学术规范和评价体系？”

“如果用阶级斗争的观点去看孔子，那孔子的确应该被打倒，然而阶级斗争学说毕竟只是一种理论，并不能诠释历史的本来面目，马克思根据他所能接触到的一些历史资料将人类历史形态区分为亚细亚的、古代的、封建的与资本主义社会，后来斯大林建立的学说体系比较凸显政治Xing，将人类社会硬Xing地划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。斯大林模式的教科书传入中国来以后，中国历史研究就得按这种理论指导，像郭若沫之流的历史学家硬是从青铜文上考究出了一匹马加一束丝能换五个奴隶这样的事来，还极力编排古人为今天唱赞歌。楼宇烈等历史学家就不认同前苏联这种划分法。我的老师也不认同，他就认为中国古代从未存在过奴隶制社会，如果仅从一个事例来推断，那么今天的中国也存在黑砖场、黑煤窑把人当牲畜来使唤的事情，后人能根据此来判定今天的中国处于奴隶制阶段吗？”

古灵点头，“的确不能把矛盾的特殊Xing当做普遍Xing来理解，那古代中国是一种什么社会模式呢？”

“中国古代一直是导之以政、齐之以刑的管理模式，政者，正也，君王身正则天下正，对于Jian邪之辈也要实行专政职能，与今天一样，也都是要讲法令的，道德与法令共同维护天下太平，只是有时道德沦丧人心不古，有时法令不申或执行不当，这都是亡国之患。西周时期国家实行井田制，将土地以阡陌平分九块，中间一块为公田，其余为私田，分给八户人家，八户人家共同耕种公田，公田收成归公，私田归自己，这种土地模式即保证国力充沛，又能维护民生，那时的民众共产主义觉悟很高，《诗经•鲁颂•大田篇》曰：雨我公田，遂及我私。这句话的意思是天要下雨的话先往公田里下吧！这是仁Xing的体现，先公后私。然而后来人Xing多贪，扩大私田开垦，隐瞒不纳税，诸侯才按土地面积收一定比例的税，中央集权式微，群雄并起，各自攻战，民不聊生。孔子生逢乱世，历见春秋无义战，苛政猛于虎。才发心要匡扶仁义礼乐，恢复美好的周礼，知其可为而为之，知其不可为亦为之，济世之心无与伦比，乃真正为天下者。哪里是代表了没落奴隶主贵族的利益。夫子之道一旦畅行，中国历史将步入治世，由治而盛，盛则多贪，贪而分配不均，不均则骄心忿心生，骄则好逸，忿则消极，天下由此入衰，衰则民不聊生，继而大乱，乱后幸存者痛定思痛，总结教训，重拾道义礼法，天下又治也。

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