中国历史治乱相因，由此可知缘由。纵观整个人类历史，基本上可划分为治世、盛世、衰世、乱世四种形态，以人心善恶为牵引变化的缰绳，仁则治，勤俭致盛，骄奢Yin逸致衰，忿恨则乱。一切说教与思想虽目的不同，但起到的社会效果均以此为准，古之圣贤，多能明之。马克思生活的时代，是人心多贪信仰丧失的近代，因财富分配不均而阶级矛盾尖锐，信仰毁坏而社会道德沦丧，理想沾满俗气，丑恶的人Xing彰显无遗，列强拼命对外侵略，动乱与战争的阴影笼罩欧洲，任何一位侠义之士见此，无不嗟叹，马克思的思想与主张从某种角度上来讲也是为民请命，只是他将剥削严重的原因归根于生产资料所有制而非人Xing的贪婪与不仁，因此提出了无产阶级革命与公有制，其畅想的共产主义社会与孔子的大同世界有相似之处，值得努力。然而，作为孔子的信徒，我始终不认同其暴力革命的主张，我只希望天下永远太平，社会恒常和睦，民众咸能安身立命，仁义教化施于四方，天下谁不长久受益呢？”

古灵恍然，“哦，这么一说，许多困扰我的问题就解决了，怪不得西方社会现在显得很温和而中国社会却问题凸显，原来是分配公平的问题，而财富分配公平与否又取决于掌权者的人Xing，由此可知，天下好坏全赖于人，仁者治国可呈国泰民安之相，不仁之辈居统驭之位，天下斯乱矣！”

黄老师点点头，“是啊，所以救天下者莫过于拯救人心，孟子曰：夫子如日月，不可毁也。诚如斯语，诚如斯语。至于你刚才问及的中国传统学术规范问题，这个问题我思考了很久，终于在《庄子•天下篇》中找到了答案，即内圣外王之道，具体分来，《诗》以道志、《书》以道事、《礼》以道行、《乐》以道和、《易》以道阴阳、《春秋》以道名分。古代科举选拔考试一直是以这些来作为标准的，这就是中国的学科划分与学术体系规范。可惜近代列强**，国人对华夏**文明失去信心，蔡元培入主北京大学后对学院设置学科划分上参照了西方学术的模式，分成自然科学、社会科学与思维科学类，《诗经》划入文学范畴，《春秋》、《尚书》归入历史学科，《易》成为哲学文化，《礼》列入社会民俗学，《乐》本已佚失，刘师培、辜鸿铭等国学大师被分流进入文史哲学院。建国以后，北大的学科模式在全国被参照推广，中国传统学术规范由此被彻底割裂，当今中国社会再也出不了像马一浮、冯友兰那样的国学大师了，北大的学科设置模式难辞其咎。”

“哦”，古灵陷入沉思，“现在的社会信

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