来就与禅宗宗旨背道而驰。”

　　“那学禅就是什么也不想，只顾打坐就行吗？”

　　慧皈轻轻摇头，“昔释迦太子访问仙人阿罗逻与优陀罗，得四禅八定之旨，以为仍非究竟解脱，不免轮回，何况世间修定之法万万千千，或有神验，或有独特体验，总属枝末，徒增戏论。”

　　古灵闻此，也微微闭目，“我有数年的打坐经验，有时觉得身心舒泰难以言表，法师可否讲叙一下四禅八定的境界？”

　　“四禅为**天境界，阿罗逻的修习方法为：先离烦扰之地，隐居山林，修持戒行，诸恶莫作，谦下忍辱，修习禅定，定力即成。财色名食睡等五欲不能诱惑，是名初禅。初禅能离欲，但是尚有寻求、伺察之心，仍与外界和言说相感通。渐入渐深，寻、伺之心不行，是名第二禅。二禅尚有欢喜之心，不无浮动之迹。若收敛之归于恬静，是名第三禅。三禅天乃世间最乐之境，尚有悦乐之心，不无享受之念，若能遣散之，心念归于清净，是名第四禅。若能护此清净之念，则生于**最高之处，大千世界一一明见，心常自在，不随诸世界变迁，此境或以为已经回复本体真相。阿罗逻仙人以亲身试验，认为形色尚存，未免有所遮蔽，应进修空观，使大千世界色相皆等于虚空，是名空处定。然而虚空之见仍能为蔽，追究其实质，是由于识的存在才能感觉出无边虚空的形相，专注于识，则空相自亡，是名识处定，然心中遍满识的灵知Xing，也不是纯粹的寂然不动，再扫除此识，则名无所有处定。阿罗逻以为修行功夫至此，则与宇宙本体相契，寿量无尽，脱离生死。释迦太子如言修行，很快一一实证，认为无所有处定只不过是制识不发挥作用，如石压草，将来制力渐衰。机缘凑合，势复摇动，本体自在不当如是。于是又访问优陀罗，优陀罗乃大导师罗摩之子，承袭其父亲非想非非想处定，道行绝高，优陀罗对释迦太子讲，凡取于相与非相者皆是大患，偏于有识之想与偏于无所有之想皆非能得道者，非想非非想处定乃是于有无之中微细参究而得，证得此境，三世寂然，实达不生不灭之本体。释迦太子依法修习，不久便得此境，以为仍非究竟解脱，不免轮回，未得所谓的不生不灭。太子细细搜寻非相非非想处定的立脚点，发觉其道实建于我执之上，不从根本断除我执，虽鼓勇气入长期打定，烦恼仿佛被永伏，然于勇气渐竭时，则又随机出扰。”

　　古灵听得入神，身心似有飘飘然之感，“四禅八定实为小乘路线，今日还有成就者吗？”

　　慧皈法师盘腿趺坐，“我今为汝显示世间禅定，待会你若想叫醒我，只需在我耳边弹指

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