三响即可。”

　　古灵眼睁睁看着慧皈法师变成泥雕一般，好奇地忍不住凑过去，发现慧皈已停止了呼吸，用手摸其脉搏，也丝毫感觉不到，捅了捅他胸口，纹丝不动。古灵吓得头皮发麻，看看时间，约过了十几分钟，用右手在他耳边打了三下响指，慧皈微微睁开眼，古灵以手指探视其呼吸，发觉已有微弱气息流出。

　　“大师我真服了，刚才您是什么感觉？”

　　“没感觉，既无光明与黑暗也无虚空与欢乐，跟熟睡一样，时间与空间在定中都不存在，心念停止，所以呼吸与脉搏也都能停止。”

　　“那如果我不叫醒您的话，您可以定多久，是不是一直就这样定下去了？”

　　慧皈一乐，“一般也就三两天，我刚才是制识不起，制力一弱，自然苏醒，吾师广钦老和尚与云门寺老方丈虚云法师都可以一定数月，然而禅宗的本旨是与般若波罗蜜多无分别智相应从而尽破我法二执，未达此旨者，任修何种禅定，纵能一坐万年，乃至有克期示寂之功，皆非正宗，这一点需要明白。”

　　“那究竟何为般若波罗密多，修禅要经过几个步骤才能达到实证般若之旨？”

　　慧皈用手指点点茶杯，示意古灵斟茶，古灵斟满一杯，慧皈一饮而尽，娓娓而谈。“宗门多谈三关，即修禅要经历三个位次，实则三关之前还有一个台阶，修行者能自知意识攀缘不息为一切烦恼之资源，遂专意遮遣意识令念头不起，及其功夫纯熟之后对接外境，就会觉得眼耳鼻舌身意等感官随缘并显，当前万物，咸有昭昭灵灵之观，犹如一轮虚影，此等禅境，外道权教小乘行者皆能得之，而于禅宗则为未入流，根机较猛利者于此禅境每能一触而会。若不知上进，便以为禅宗不过如是，任情径行，甚至有的流于狂妄，终不能觉悟。”

　　古灵如梦初醒般点点头，“法师所言恰能解我以往疑惑，我以前也有类似感应，那怎么才能知道自己走对路没，是否得需要有开悟的祖师来印证才行？”

　　“是啊，禅宗公案多是祖师对弟子开悟程度的印证记载，或是禅宗行者之间相互印证。禅宗初关要在明心，此‘心’非心脏器官，乃指六尘万法所从出之根本，即‘阿赖耶识’，古汉语称为‘心’。参禅者若能顿入此‘心’，则识Xing大量集中在此，前六识眼耳鼻舌身意的分量概从未减少，当前尘相遂觉如梦中影，分别我法二执一时顿亡，会此禅境则为初关。”

　　古灵皱着眉头，“那初关景象是什么样的呢？神秀的‘身是菩提树，心如明镜台’算不算初关境界？”

　　慧皈颔首赞许,“心如明镜台一句即是发明阿赖耶心，后面一句‘时时勤

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