文章便消失不见。

海述祖来了兴趣，在三月的报纸中翻找，果然发现一份三月号外。

头版头条是徐光启的一篇文章，标题为《致知在格物》。

这标题出自《大学》，原文只提纲挈领地写了这五个字，事实上没有任何解释，所以後世对此的理解便五花八门。

譬如东汉郑玄就有「来物说」，认为「格」的意思就是「来」，「物」的意思就是「是」，意思就是，人内心的善恶，就能招致好事或坏事。

自北宋以来，程朱认为格物就是穷事理，以达天理。

说人话就是，通过尽孝、尽忠、读书、游览等生活诸事就能领悟天理，最终成圣。

这话仍极为抽象，所以王阳明格不出来，又逐渐发展壮大了心学，要求人检视内心，以致良知。

在昔日的大明以及如今的大夏，就属理学、心学二者拥趸最多。

然而徐光启提出了一种新学说，认为格物就是研究事物的普遍规律，提出要以「实验求真理，以归纳求公例」。

明确批判理学的泛泛其谈，心学的自证自悟，同时还批判华夏历代工匠只求有用，不求其深的弊端。

又给诸多老词赋予了新的含义，譬如科学、理性、推理、知识等，还发明了逻辑、方法论等新词语。

文章还提出提出往後格物做学问的几条原则，譬如实测为证、归纳成理、疑而後信、

穷理为本等。

最後徐光启总结，追求科学才符圣贤本意，又补全了圣贤的下句，是为「致知在格物，知至则力生」。

海述祖看完全文，顿觉大汗淋漓，手脚发软，吓得说不出话来。

这文章不论正误如何，至少颠覆性十足。

自北宋以来，历代狂狷言辞，未有出此文之右者！

徐光启不仅一连贬斥朱子、阳明子两位圣贤，还敢给圣贤的原文补全下句。

说是离经叛道都是轻的，说大逆不道也不为过。

这文章也就是徐光启写的，若换一个人，恐怕天下儒生的口水，能把他活活淹死。

海述祖好奇这麽大的事，自己怎麽一点印象都没有，一看时间才明悟。

中玄四年三月，正是大夏血洗江南，攻占登莱，北入京师，灭亡大明之际，桩桩件件俱是奇闻、要闻，当月光是号外特刊，就连发了七八版。

值此天下俱震之际，徐光启如此狂悖的言行，倒也算不得什麽了。

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