惨淡以待，实为释念无欲。

息者，一呼一吸之间欲动未动、似静非静之物也。此物不可称势，因未起；不可谓态，因欲动。若欲寻一物抑或一念状之，“无”似唯一可取者也。老君登仙前，著有《道德经》，其中便有“一生二，二生三，三生万物”。无，不似“一”般意欲蠢动，不似生者生生不息，不似死者再得生意，而若混沌玄黄，宇宙之初，玄机欲起而未生。是故不息者，恒常也，不死不生也。此番不死不生，本无死生之欲，更未起死生之念，因而如如不动，万般俱静而不死，万般将有而不生，则恒久也。

“长”为恒常，“久”为恒久，探寻至此，三分了然，平添七分困扰，均是永恒久远之意，倒是如何区分？古陶文字可解之：古陶文中，“久”形与腿关联。且有伊人，使我为之驻足等待，等候时间之久也；再有芳地，使我心驰神往，策马扬鞭，迁徙时间之久也，路途之远也。此二解，皆与腿相关，与地相关，故曰地久。“长”形似长发人拄拐，婴孩初生，胎毛细短，年增发长，则长发，因而“长”最初与“老”相关，又含生长变动之意，更似天之变动，遂曰天长。是故天为长者，地为久者。

然其上仅三分理，且乃吾之小我之谈，实此长、久二者可因境而转，须由诸位自悟自得。