的「自我意识」、「知识」、「真理」、以及「zi you意志」等概念。

批评这些传统概念是没有足够证据的，改提出力量意志( power)来解释人类的行为，尼采在书中提出了他对「生命的观点」，并且认为那是「超越善与恶的」，否定了人类世上存在着一套普世的道德。

在知名的主人─奴隶道德说里，尼采重新评价了称霸西方哲学已久的人主义传统。他主张即使是对於弱者施加支配、占有或甚至伤害，也不见得是任何人都有资格加以指摘的。

尼采在这书里贯彻了道德相对主义以及观点主义的论点。

《道德谱系学》专注讨论道德概念的发展以及传统，试着证明当代道德观的最初起源根没有半点道德根据，残酷的权力斗争才是形塑道德的主要角se。

与其他作品相较，此书在写作形式和语调上都较为倾向哲学论述的风格，也因此这书成为哲学界对於尼采思想分析的主要来源。

《华格纳事件：一个音乐家的问题》承认华格纳的作品是极为杰出的音乐成就，但他批评那不过是化衰退和虚无主义的产物，也因此只是象徵了软弱无能。

此书显示了尼采也是一个相当犀利的音乐评论家，并且也替他后来在对艺术质、及艺术在人类未来扮演的角se的思考上奠定了基础。

《偶像的黄昏：如何以一支铁槌进行哲学思考》极具争议xing的一书。书名是取自华格纳的同名歌剧尼贝龙根的指环中第四部「诸神的黄昏」。

重新提出并且总结了对於许多主要哲学家（苏格拉底、柏拉图、康德、以及其他基督教哲学家）的批评。

在「苏格拉底的问题」这个章节里指出没有人可以计算生命的价值为何，任何试图计算人命价值的人都只是证明了自己具有否定生命或是肯定生命的倾向。

认为在苏格拉底之后的哲学发展都是「堕落的」，因为那些哲学家们企图以辩证法作为自我辩护的工具，而传统思想的权威则被毁灭了。

也批评当时的德国化相当单纯而幼稚，并且批评了许多主要的法国、英国、以及义大利化代表人物。

与这些堕落化的代表相对照的另一方。则是尼采所提出的凯萨、拿破仑、歌德、杜斯妥也夫斯基、修昔底德、以及古希腊时期的诡辩家们，尼采认为后者比起前者要来的健康而强壮多了。

此书的最后告诉读者们自己正在进行一项重新评价所有人类价值观的重要计画，并且提及古罗马的明成就在尼采来看要比古希腊高得多了。

《反基督：对基督教的诅咒》对基督教的道德观

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