怎么看待韩愈？”萧佐见夏花和全有都不怎么说话一切以施得马首是瞻就知道施得施大师的名头恐怕不是浪得虚名而是名符其实但施大师到底是哪门子大师他还一无所知而且夏花和全有都不详细介绍施得的来历他就有意考施得一考。

现在这年头大师太多了跑江湖的摆地摊的甚至是吹牛的都能摇身一变成为所谓的大师以施得的年轻他也敢以大师自居到底是有真本事还是招摇撞骗得试过才知道俗话说真金不怕火炼大师不怕考验。

“韩昌黎崇奉儒学是好事但却没必要排斥佛老。崇奉儒学说明韩昌黎有为国为民的君子之心但排斥佛老也暴露了他的思想的局限性。”施得也猜到了萧佐有意考他一考的心思他和萧佐初次见面彼此之间有试探的想法也很正常而且在谈到正事之前先闲聊热热身也是题中应有之意。

韩愈字退之河南河阳人河南焦作孟州市因祖籍河北昌黎世称韩昌黎为唐宋八大家之一有“文章巨公”和“百代文宗”之名。对韩愈施得很是了解一是因为韩愈的文采二是因为韩愈的面相。

“哦？”萧佐见施得对韩愈有不同的看法顿时精神为之一振好奇地问道“这么说施大师是推崇佛老了？”

儒学是入世之学佛教和道教是出世之学自从汉代树立儒学为正统之后儒学对佛教和道教一直是排斥加贬斥的态度认为佛教的出世和道教的无为会对帝王的统治不利而且还大肆攻击佛家的因果论和轮回说并认为道教的无为之说和小国寡民理论是消极避世的思想。所以古往今来不乏儒家传人大力排斥佛老佛陀和老子的例子。

其实排斥佛老的儒家传人都只是对佛教和道教的思想要么一知半解要么全然不解道教的无为和小国寡民之说其实是劝说帝王顺应天道以不争而善胜的博大以无为之心行有为之事才能让天下苍生知足常乐。而佛教的出世也是立足于世间之事劝人向善以出世之心行入世之事故能大慈大悲饶益众生。

其实不管是道教的无为还是佛教的出世都和儒家的修身治国平天下的道理相通以拯救天下苍生为己任。只不过儒家追求的是世间的荣华富贵道教追求的是修仙佛家追求的是成佛如果按境界划分的话儒家是初级阶段追求的是世间的物质和功名利禄道教是中级阶段追求的是现世的安稳和长生佛家是高级阶段追求的是来生和永世的快乐。

如果从夏虫不可语于冰的角度来说儒家既体会不到道教的博大更理解不了佛家的高深。或者也可以说儒家追求的只是现世几十年的治国平天下目光短浅远不如道家和佛家的目光深远道家佛家早已超越了现世看向了更遥远更广阔的时间和空间。

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