的近亲氏族中，曾有权力之争的失败者，远遁丹水之浦，充任了土著的领袖人物。但在这种情况下，“三苗在江淮、锦州，数为乱”，显然进一步构成威胁，这应是尧舜禹伐三苗的直接诱因。

葛维手中的那轮回镜似乎受到了一种鄙视一般，也是在那微微的震颤着，好像是随时都要从葛维的手中脱手而出一般，那种来自于上位者的尊严即使是那低等的东西再怎么如何的增强自己的实力，也是没有办法达到的一种境界和地步，仙现在的轮回镜和大师兄姜维手中的微型八卦镜就是这样的情景——一种上位者看待下位者的一种蔑视。

“轮回一世，任你如何挣扎，都逃脱不了。”

突然，从那轮回镜之上瞬间就出现了这样几个字，就像是一种上天的旨意一般，令人感觉有一种无言的尊崇和没有办法反抗的一种强大，就像是天道在执掌着众人的生死一般。

“我轮回之镜，就是要逆天而为！”

突然轮回镜上的字迹又变，好想死有着一种天翻地覆的变化一般，瞬间就将从葛维的手中飞出，旋转轴在葛维的头上，而这时候的葛维却是无论如何也没有办法再次的控制着轮回镜，现在却只能够靠自己来与大师兄对抗。

伐三苗的战争最终以黄河流域部族集团的胜利而告终，，虽然整个石家河文化仍继续发展，走向自己的顶峰，但江汉地区的先民却失去对南阳这个交通要冲的控制，从而也失去了北上中原争雄的机遇，在一段历史时期内，发展的舞台受到一定限制。而随着伐三苗的胜利，河南龙山文化进入南阳地区，不仅解除了南方的威胁，还打开了中原文化南下发展的通途，对于后来中原王朝发展起了重要作用。体质人类学研究成果还揭示，河南南阳地区淅川下王岗新石器时代居民与黄河下游古代居民属于同一个种族类型一一古代华北人，但又同近代华中组居民体质特征如此相似，表明近代华中居民与新石器时代汉江流域的居民有极密切的血统关系，它应是受到来自华北地区古代居民向南迁徙的直接影响，这种影响向南延伸到华南以至南亚。这种大迁徙与伐三苗战争有密切关系，而且随着北方民族的南下，也牵动了南方民族的迁徙，它促进了民族的大杂居、融合，以及文化的大交流、发展。华夏、苗蛮的部族界限逐渐打破，正是在这一基础上苗蛮集团的先祖列入了华夏的帝王世系，苗民始制的“五刑”也被北方部族的显贵们接受并加以发展。

伐三苗的战争进一步体现了原始战争性质的转变，不再具有血亲复仇的动机，而是为了夺取适宜

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