有看到，他也能知道。

因为他通灵的嘛，就像《聊斋》里面写的狐狸精一样。

曹雪芹这样的一种构思，这样的结构，无非想说我这个东西是通过贾宝玉来写这个故事。

而这些故事都是我亲自听到的，经历到的，特别是后来曹家没落的时候是他经历到的，繁华的时候没经历。

它是这样的一个设计，后来把它改成石头就是通灵宝玉，就是贾宝玉的前身，这样就弄不清楚了，作者嘛是石头，那么作者就是贾宝玉了，贾宝玉就是曹雪芹，就这样子划等号，这实在是很大的错误。

可以说贾宝玉是曹雪芹提炼生活素材以后成功地重新创造出来的一个全新的艺术形象，就好像鲁迅写的阿Q一样，阿Q是鲁迅吗？

当然不是，也没人说他是，因为这是他创造的。

这一点由最熟悉曹雪芹的批书人脂评明确地指出:“按此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未曾亲目睹者，合目思之却如真见一宝玉，真闻此言者，移之第二人万不可，亦不成文字矣。”

脂砚斋对曹雪芹很熟悉，如果贾宝玉是按照曹雪芹写的，他怎么说从来没见过，而且移到第二个人不行，这个话实在讲得太好了。

这个话就是黑格尔讲的典型，黑格尔讲典型就是“这一个”，就是“这一个”典型，阿Q就是阿Q，没有第二个人，他综合了中国民族性的某些特点。

贾宝玉也是这样，他移到第二个人是万万不可的，你说，这是不是很明确地告诉你，贾宝玉这个形象是曹雪芹创造的。

其实不但是贾宝玉这个人物是如此，就像林黛玉、薛宝钗这些人物也是这样。有一条脂评这样讲:“钗、玉，名虽二个，人却一身，此幻笔也，使二人合而为一。”

需要说明，这个话曾经在50年代遭到批判，说是阶级挑拨论。

薛宝钗同林黛玉完全是对立的嘛，怎么两个人把她合二为一，这不是调和还是什么～意思没有弄懂，先别马上进入批判。

其实脂砚斋的意思是说本来是一个人，他现在把她写成两个人，譬如说曹雪芹理想的人，把她的重感情聪明灵巧很直率的一面写到林黛玉身上，把博学多才很冷静很机智的一面写到薛宝钗身上。

这两个人看上去是对立的，到这一回的时候，两个人互相交心，两个人作为好朋友了，这在脂砚斋看来是合二为一。

这个观点我们同意也好，不同意也好，都无关紧要，重要的是

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